الجندي الثالث...كان طيبا

كانت الشمس كئيبه بعض الشيء عندما استيقظت مبكراً ذلك الصباح على صياح عم نواف جارنا الكويتي الذي يؤجر لنا جزء من داره نقيم فيه أنا وصديقي إبراهيم ،عم نواف رجل طيب توفت زوجته منذ أمد بعيد وتركت في نفسه جروح لاتندمل, ماتت حزناً .. على ابنها الذي مات في حادث مروع , صدمته دراجة نارية وذلك في يوم أغبر أخذهم عم نواف إلى الحديقة بعد انتهاء العام الدراسي , كما عودهم دائماً مع شقيقتيه عاد إلى المنزل من غير بسام , صدم ذلك زوجته وماتت مأسوفاً عليها , فأصبح عم نواف يتعلق بابنتيه تعلقا شديداُ جعله يرفض حتى فكرة رحيل ابنته سعاد بعد زواجها من صديقي الدكتور الصيدلي محسن , كان عم نواف يعمل موظف حسابات في بلدية الكويت وكالمتعاد كل صباح اتجه عم نواف نحو إبراهيم النائم وصب عليه الماء البادر عم نواف يحب إبراهيم كابنه تماماً ،هب إبراهيم مذعوراً وهو يئن .

- لا ياعم نواف !!! إني اليوم مرهق جداً .

- أنهض ايها السوداني الكسول : ذهب ملك الأرزاق وتركك نائماُ .

- لكن لم أذق طعم النوم منذ ثلاث أيام وأنا أقود تلك الشاحنة اللعينة .

نهض إبراهيم في تثاقل وافسح لعم نواف مكاناً بجواره, إبراهيم من السودان , رجل عرك الحياه وعركته ,عاش طفولة يتيمة عمل بالجيش السوداني في مقتبل العمر, كان يقود الشاحنات العسكريه عبر حقول الألغام أبان الحرب الاهليه في جنوب السودان,ترك العمل بالجيش وهاجرإلى العراق إلتقى بشقيقى التؤم حسام.. حاربا مع العراقيين في الحرب العراقيه الأيرانيه, كان يقود مع شقيقي نفس الشاحنات عبر حقول الألغام الأسلاك الشائكة المكهربة ولكنهما سأما العمل بعد أن وضعت الحرب أوزارهاوقررالتسلل إلى الكويت للبحث عني ,مات أخي التوأم برصاص حرس الحدود وتمكن إبراهيم من العبور والوصول ألى الكويت,أخبرني ان ذاك بأن اخي أرتكب غلطه في الظلام الدامس أشعل سيجاره كانت كافيه ان ترديه قتيلا برصاص حرس الحدود وكان ابراهيم قد حذره مراراً من اشعال السجائر في المناطق العسكرية وقد عرضهم في الماضي إلى قصف إيراني مركز أدىإلى تدمير الشاحنه التي كانا يقوداها بالتناوب, بسبب ضوء السيجاره.قام إبراهيم بدفن أخي في الصحراء الموحشه وتسلل مع خيوط الفجرالأولــى الى الكويت وهنا لم يألوا جهدا في البحث عني وجدني بسهوله علـــى ضوءالعنوان الذي كنت أراسلهم بــــــــه أبان تواجدهم في العراق ومن خلال علاقتي الطيبه بعم نواف وجدت له عملا في شركة نقل كويتيه كسائق وهو سعيد بعمله الآن , تركت الصديقان يتناوشان ونهضت أرتدي ملابسي إذ لم يبق على موعد الدوام الصباحي للمدرسة سوى نصف ساعة , اليوم أشعر بانقاض لا أدري له سبباً لا يشبه ذلك التوجس الذي أشعر به كل هذا اليوم بالذات من كل عام حيث ستقام اليوم المباراة الختامية بين مدرستنا ومدرسة الضاحية الغربية مدرسة محسن صديقي اللدود السابقة , كانوا قد انتصروا علينا في العام الماضي وأخذوا الكأس وتركوا لنا الدمع المر , أنا مدرس مادة الأدب الإنجليزي في المدرسة والمشرف على الفريق الأول في المدرسة التي تضم لاعبين من أفضل طلاب الصف الثالث الثانوي الأدبي هما وليد وطلال ..كان عم نواف يحكي لإبراهيم حلماً مزعجاً شاهده بالأمس مما جعله منقبضاً حتى الصباح , هوٌن إبراهيم عليه أمره .. إبراهيم يدعي دائماً تفسير الأحلام ويسبب ذلك لصديقنا نواف السعادة أحياناً وتارة يصيبه بالفزع الشديد ..

* * *

رن الجرس الصباحي وتدافع الطلاب أمامي الى داخل الفصول بعد أداة الطابور , كان يشرف عليه اليوم الأستاذ عبدالودود من مدينة المنصورة التي تبعد عن قريتنا في مصر ثلاث أميال تقربياً , دخلت الفصل الثالث الأدبي , كان ضجيج الطلاب وأصوات المناضد يصم الآذان ولازلت أعاني من حالة الانقباض الغريبة التي انتابتني هذا الصباح , نظرت في أسى ومسحت بعيني الفصل بحثاً عن الطالبين الممتازين طلال ووليد , كان وليد بادي الأضراب لأنه تسبب في الهدف الذي أصاب مرمانا في العام الماضي .. أخرج الطلاب كتاب الأدب الإنجليزي المقرر وهي القصة المزنة (( وداعاً أيها السلاح )) للكاتب آرنست همنجواي , كان الدرس يدور حول الحرب العاليمة الثانية , عن النازية والفاشية . . دار النقاش سجالاً بيني وبين الطلاب , وليد وطلال على تفوقهما في لعبة كرة القدم كانا أيضاً يمتازان بالجدية وسعة الأفق والنقاش بيننا لاينقطع حتى إلى الحارة فهما من أبناء حارتنا , رفع طلال يده يريد الاستفسار . . فأذنت له .

- ما معنى اصطلاح المقاومة الوطنية ياأستاذ جمال ؟

- المقاومة الوطنية هي عندما يغزو بلد عدو يقوم أبناء الشعب القادرين على حمل السلاح على القادرين على حمل السلاح على القاومة بكافة السبل .

وأخذت أشرح لهم بإسهاب عن المعاني البطولية والدور المشرف لحركات المقاومة الوطنية في العالم . . جعلت الفصل يتحول إلى ثكنة عسكرية ثم أردفت قائلاً :-

- أرجو أن يكون درس اليوم دافع لنا في خوض المبارة أمام مدرسة الغربية بروح معنوية عالية. رد وليد بصوت متحمس .

- أعاهدك يأستاذ جمال أن سيكون حليفنا .

نظرت الى وليد نظرة يعرفها جيداً أنه سيأتي بعدها تعليق لن يسعده .

- فعلاً إذا ذهبت لتنام فوراً بعد انتهاء اليوم الدراسي بدلاً من التسكع أمام مدرسة البنات .

ضج الفـصل بالضحـك ووجه وليد إلى وليد نظرة عتاب . . كنت أعرف أنه يحب ابنه نواف الصغرى رحاب ويجلس بجوار مدرستها , رن الجرس معلناً انتهاء الحصة وتسللت خارجاً وسط هتافات الطلاب فقد أثار موضوع الدرس حماستهم , وكان الصداع قد بدأ يشعرني بالدوار اتجهت إلى مكتب مشرف الدوام اليومي وأخذت منه أذن بالانصراف وفي الطريق استوقـفت سيارة أجرة إلى صيدلية صديقي اللدود محسن , يحكم الزيارات التي يقوم بها محسن لنا كثرت زياراتي إلى الصيدلية . محسن من الشباب الكويتي المثقـف يحب الإطلاع الحر على كافة أنواع الأدب العالمي . . يلتهم الكتب التهاماً وهذه هواية مشتركة بيننا . . دلفت إلى داخل الصيدلية بعد الدوران حول السيارة المرسيدس التي تـقـف أمام الباب ولمحته يـقـبـع في الداخـل بنظارته الطبية يطالع كتاب . . تنحنحت بصوت أجش .

- صباح الخير يا مدلل .

- ياهلا يابن النيل المعلم كرشة

- ماعندك اليوم

- رواية زقاق المدق استدرت

حول المنضدة وجلست قباله ، وضع محسن الكتاب بعيداً ونظر إلي ووجهه تضيئه ابتسامة عريضة , فقد تعود دائماً أن آتيه بالأخبار الطبية.

- أخبار طيبة وأخبار سيئة.

- فال الله ولافالك . . هات الطيبة أولاً

- لقد وافق عم نواف على الزواج بعد أن أقنعه إبراهيم بأنكما ستقيمان معه كما يريد ثم بعد الزوراج لكل حادث حديث .

ضحك محسن في جزل وقد امتلأت عيناه بالدموع وذلك لأن عم نواف كان دائماً يضع العراقيل أمام زواج ابنته سعاد بحجة أنه لايستطيع أن يترك أبنته ترحل بعيداً عنه إلى الضاحية حيث يقيم محسن وردد محسن :-

- إبراهيم له هدية مني , وجائزة كبري , ماذا أيضاً

- إننا اليوم سننتصر عليكم في المبارة هذا ماقاله إبراهيم بعد أن فسر حلم عم نواف في زيارته الصباحية اليوم

أطلق محسن ضحكة ساخرة كان لها فعلها في نفسي وزادت من احساسي بالصداع . . نظر محسن إلي في إشفاق .

- ماذا بك تبدو مريضاً ؟ !

- لا أدري منذ صباح اليوم ينتابني شعور غريب بأن هناك شيء ماسيحدث .

- ماذا دهى أهل هذا البلد لقد حضر اليوم أكثر من ثلاثين زبون يطلبون أقراص مهدئة ويعانون من شعور غامض .

ألتفـت محسن إلى رف جواره وناولني علبة دواء كتب عليها طريقة التناول :-

- هذه الأقراص ستنهي الصداع فوراً .

- أرجو ذلك . قطعت حديثي واتجهت نحو منحي أخـر , تذكرت الكتاب الذي وصلني بالبريد للتو من القاهرة , كنت أعده مفاجئة لصديقي الذي يحب الكتب كالقطع النادرة .

- لدي مفاجأة , ماذا تستحق ؟

أخرج محسن مفتاح السيارة المرسيدس وبطريقة درامية ألقاه على المنضدة , أخذت المفتاح ووضعته في جيي .

- نعم تستحق ذلك .

فتحت الجلدية وأخرجت منها كتاب (( ساعة نحس )) للكاتب الكولمبي جبريل جارسيا مركيز , أختطف صديقي الكتاب وأخذ القلم يقلب صفحاته في لهفه كأنه قطعة من ذهبية وهو يتمتم بعبارات الشكر : - أسم غريب لرواية . . " ساعة نحس " ! - نعم غن هذا الكتاب الغريب الأطوار يتـفـنــن في وضع الأسماء والخواتم لرواياته في خاتمة هذا الكتاب مثلاًَ يقول (( أنتهي كل شئ . . امتلأت السجون وانتشر القتل في كل مكان وعمت الفوضي البلدة . . وجدوا أسلحة مخبأه في أرضية دكان الحلاق وتسرب أهل البلدة وانضموا إلى صفوف المتمردين في الجبال والغابات )). كان محسن ينصت بانتباه شديد وهو يقلب الكتاب , نهضت واقفاً : - نتقابل في الساعة الخامسة موعد المباراة . - نتقابل في ساعة نحس !! قالها محسن في سخرية الذي يضمن الفوز في المباراة ثم أردف قائلاً : - هذا إذا تمكـنت من حضور المبارة !! كانت هذه آخر كلماته وأنا أغلق الباب الزجاجي خارجـاً وفي الخارج تذكرت مفاتيح السيارة التي لاتزال في جيي وللمرة الثالة بعد المائة أسرق سيارة صديقي محسن الفارهة وانطلق بها إلى البيت تاركاً محسن يعود إلى داره بسياره أجرة تحت الشمس المحرقة والسيارة منطقة بي في الشوراع الكويت المزدحمة خطر في رأسي أن أغير ملابسي في أسرع وقت ممكن وأبتلع أقراص الصداع ثم أغرق في نوم عميق حتى العصر موعد المبارة , أوقفت السيارة أمام البيت ودلفت إلى داخل المنزل لمحت رحاب بنت عم نواف , لم تذهب إلى المدرسة اليوم يبدوأ أنها مريضة وتعاني من قلبها الضعيف , حييتها ودلفت إلى شقتنا وأغلقت الباب على نفسي وألقيت وألقيت بجسدي في الفراش بعد ابتلاع الأقراص حتى دون أن أغير ملابسي ورحت في سبات عميق .. استيقطت على ما يبدو عند منتصف الليل لا أدري كم كانت الساعة آنداك عندما سمعت طرق عنيف على الباب , نهضت بصعوبة وفتحت البـاب لأواجه إبراهيم ووجهه يضج بالانفعالات .

- أين انت جمال ؟ !!!

نظرت حولي في دهشة دلف إبراهيم الى الداخل وقد بدأ عليه الانزعاج ثم أبتسم في اشفاق وقال :-

- بحثت عنك في كل مكان , عندما لم أجدك ذهبت إلى المدرسة .

تذكرت المباراة وكأنما صعقت بتيار كهربائي صرخت

-: اللعنة !! يبدو أنها أحد مقالب محسن , أعطاني اقراص منومة بدلاً من أقراص الصداع يباً له اللعين , والآن عرفت مغزى كلامه الأخير . ضحك إبراهيم عندما ذكرت محسن وكاد يسقط على قفاه ونظر إلي مبتسماً : -

- إذاً هذا هو السبب وجود سيارته في الخارج , لاعليك انتصرنا عليهم بهدفين مقابل هدف ولك أن تسعد اليوم .

رقصت طرباً وأنا أسمع الخبر نهض إبراهيم يجهز العشاء وذهبت إلى الحمام وأنا أغني كالمجنون , وعندما جلسنا على العشاء قلت لإبراهيم : -

- أرجو أن تخبرتي بالتافصيل المملة على المباراة اليوم .تنحجنح إبراهيم ثم أدرف : -

-عندما ذهبت إلى المدرسة للبحث عنك وجدت الشباب في ذروة الاستعداد , كانوا منزعجين لغيابك , طمنتهم وذهبت معهم المباراة وهناك كان محسن وطلاب المدرسة الغريبة تغص بهم مدرجات الملعب .

- أخبرني كيف جاءت الأهداف ؟

- أحرزوا هدفهم الأول بنفس طريقة العام الماضي , كان وليد مضطرباً وقد تخطاه جناحهم المزعج قيس عدة مرات ومن عرقلة وليد ليقس أحتسب الجكم ضربة جزاء نجم منها هدفهم الأول .

سرحت بعيداً وأنا أتخيل وجه وليد الذيث غطته الدموع .

- مسكين وليد . . هذا شئ فوق احتماله لابد أنه بكي بكاءا مراً .

- نعم أنهار تماماً , لكن اعتمدت خطة نعرفها في بلادي , غيرته من مركز الظهير إلى مركز الجناح حتى أعطيه فرصة تجدد ثقته في نفسه . - كيف ذلك وليد يلعب في مركز الجناح .

- نعم هل تصدق أن وليد تحول فجأة إلى قاذفة نفاثة , أذهل كل المتفرجين , كان نجم المباراة , عكس العديد من الكرات تمكن طلال من استثمار أحدهما في إحراز هدف رأسي جميل أرتج لــه الملعب وانتهى الشوط الأول بهذه النتيجة تعادل الفريقين هــدف لكل منهما . امتلأت نفسي بالرضا وأنا أسمع وقائع المباراة التي لم أراها بفعل صديقي اللدود دائماً محسن ,

ثم نظرت إلى إبراهيم النفعل الذي واصل حديثه الشيق بأسلوبه السوداني وهو رجل رياضي مطبوع .

- في شوط المباراة الثاني دار اللعب سجالاً بين الفريقين , قبل آخــر المباراة بثلاث دقائق أنطلق وليد من مركز الجناح متخطياً مدافعهم العنيد بسام , توقع الجميع أن يعكس وليد الكرة لزملائه كالمعتاد حتى حارس المدرسة الغريبة توقع ذلك وتقدم كثيراً خارج مرماه لكن وليد المتألق أطلق كرة في قوس قاتل أسفرت عن هــدف في المرمي وسط ذهول الجميع , كان هدفاً رائعاً فعلاً .ارتخيت على المسند وتنفست الصعداء .

- الحمد لله رب العالمين .

نهض إبراهيم وهو يجمع الأطباق

- كان وليد نجم المباراة بلا منازع .

- كيف كان وقع ذلك محسن ؟!

- ترك الملعب كالمعتاد وهو يلعن الحكم ! انتبهت فجأة للصمت الغريب الذي كان يلف المكان حتى الضوضاء الذي ينبعث من تلفزيون عم نواف في الشقة المقابلة غير مسموع - ماهذا الهدوء المريب ؟ ! وكأنما أنتقل التوجس مني إلى إبراهيم فنهض وأتجه نحو النافذة ونظر إلى المدينة التي كانت تتثأب للنوم .

- حتى هذه اللحظة لم يحضر عم نواف وابنته لقد ذهبوا إلى السوق لشراء لوازم العرس ألا تلعم أنهم قرروا أن يكون الزواج في نهاية الأسبوع .

استدر إبراهيم , نظرت خلفه إلى المدينة التي تتلألأ بالأنوار كأنما ألقي خيمة من النجوم على الأرض وأبراج الكويت تلوح من البعد كأنها حرس أسطوري أو كائنات من العالم الآخر , فجأة اندفعت أضواء باهرة من بعيد تشق عنان السماء ثم تملاها انفجار قوي وصوت متقطع لطلقات رصاص , أنقطع التيار الكربائي وأظلم المكان , أذهلتنا المفاجأة واندفعنا بعد ساعة من التوجس نتلمس طريقنا إلى الخارج على ضوء أعواد الثقاب . . يبدو أن هناك شيء مايحدث في المدينة خرجنا إلى الشارع المظلم واندفعنا بين الخطوات المذعورة . وفي أول الزقاق عند طرف الشارع جانبي أوقفنا جنديـان وقادانا عبر الزقاق إلى الفناء الخلفي للحارة حيث كان يجلس عم نواف وابنتيه المذعورتين وطلال ووليد يقبعان عند قدمي جندي ثالث يشهر عليهما بندقيته آلية , همس صديقي إبراهيم في أذني في دهشة

- أنهم العراقيون !! لك أن لاتصدق ذلك

كدت أصعق من هول المفاجئة وأنا أجلس جوار صديقي إبراهيم الذي أردف قأئلاً : -

-أنا أعرف العراقيين كما أعرف أبنائي

رددت في أسى : -

- أمر يبعث على الحيرة !!

كان الجنود الثالثة يتحركون في عصبية ويبدو على اثنين منهما أنهما متفقان تماماً بينما الثالث مرتبكاً , أخذت أتفرس فس ملامح الجندي الثالث الطفولية وإلى ملامح القاسيه ولا أري أي انسجام .. ةالسيارات العسكرية تندفع في الطريق أمامنا عند نهاية الزقاق توقفت عربة نقل سوداء نادى سائقها على الجنود إذا كان هناك أسرى تقدم الجنديان من وليد وطلال وقاما بسحبهما بالقوة في اتجاه العربة السوداء ثم عادا مرة أهرى أشعل أحد الجنديين سيجارة و نظر ‘لى الفتاتين نظرة طويلة ذات مغزى ثم نظر الى رفيقه , احدهما سلاحه جانبا و اتجه نحو رحاب التي فرت مذعورة و اندست في صدر أبيها ، أنتزعها الجندي الضخم بالقوة بعد أن سدد لنواف لكمة قوية جعلته يغمى عليه و حملها و هي تصرخ و تتلوى و توسعه عضاً الى الناحية المظلمة من الزقاق وحذا الجندي الثاني حذوه أيضا مع سعاد التفت الجندي الى زميله الثالث الذي جمده الرعب و أمره أن ينتبه جيدا و استدار خلف زمسله الى الزقاق المظلم شعرت ان قلبي تزق نظرت الى خلف وميله الى الوقاق المظلم , شعرت ان قلبي تمزق نظرت الى صديقي ابراهيم الذي كان بتفرس في وجه الجندي الثالث ةعرفت انه ينوي ان يهجم على الجندي المذهول و يمزقه بمدية كان يحملها معه دائماً , مددت يدي خلسة و انتزعتها و أخفيتها تحت الترات و همست في حذر.

- إياك أن تفعل هذا !!

أخذ إبراهيم يرمق الجندي الثالث شذراً.

- إن هذ الفتى سينهار قريباً .

- أرجو ذلك.

علا صراخ الفتاتين القادم من الزقاق على صوت المدافع و طلقات الرصاص التي باتت قريبة جداًً , أفاق عم نواف و نهض بغتة و اندفع وهو يسب و يلعن , عاجله الجندي الثالث بوابل من الرصاص سقط بعده عم نواف وهو يذود عن عرضه , مات عم نواف و ماتت أشياء كثيرة غب داخلنا , فاض الدمع مــن عيني مدراراص وأنا أري جسده ممدد أمامي وعيناه اللتان لازال فيهما آثـار الغضب تشخصان إلى السماء , ظل الجندي يطلق الرصاص بصورة هستيرية عندما برز رفيقاه من الزقاق وهما ينظران إليه في غضب لم يتوقف عاجلهما بوابل من الرصاص أرداهما قتيلين , كانت هذه الأحداث تجري أمامنا كأنها فيلم سينمائي مرعب لم أدر هل هذا كابوس أم حقيقة ؟. أنهار الجندي الثالث على الأرض الموحلة يبكي بحرقة ويلطخ وجهه وجسده وينتفض في تشنج محموم ويردد : -

- ليتني لم أقتله , كان يشبه أبي !!

نهض إبراهيم ودلف نحو الجندي وربت برفق على كتفه : -

- هون عليك يأخي أنها لبرب وأوزارها .

هدأت أنفاس الجندي وأنهار على الجدار , يتنفس بصعوبة , تقدمت نحوه وأنا أهدي من روعه .

- ماأسمك .

- أسمي علي .

نظرت إليه في إشفاق كان وجهه الطفولي ينبئ بحالة التمزق الرهيبة التي تعاني منها دواخله المحطمة .

- لاعليك ياعلي .. لقد صححت غلطتك وأخذت بثأر الرجل ويمكنك القيام بأعمال جليلة الآن ..

نظر الجندي إلي في دهشة , أخرجت مفتاح سيارة محسن من جيبي وأشرت له نحو الطرف الآخر من الزقاق .

- توجد سيارة مرسيدس وكما تعلم أن رفاقك يلئون المكان ونرجو منك أن تحضر السيارة .

أومأ الجندي موافقاً وناول بندقيته لإبراهيم الذي نزر إليه في إشفاق وهو يمضي مبتعداً

- لو قتلتُ هذا الجندي لكان هذا أسوأ عمل أقدم عليه في حياتي . تابعت الجندي بنظري وهو يغيب في الظلام ثم ألتفت إلى إبراهيم . - ألم أقل لك !! أن الجندي الثالث يختلف تماماً عن رفيقيه . نهضت أنا وصديقي ودوي الحرب يملأ المكان واتجهنا إلى الزقاق حيث توجد الفتاتين .. كانتا مغمي عليهما تماماً وثيابهما ممزقة , أخرج صديقي قميصه وغطي به جسد سعاد وأمرني أن احذوا حذوه واقترب من رحاب , للأسف كانت حثة هامدة توقف قلبها الضعيف من الرعب الشديد التي كانت تعاني منه وحملتها حيث كنا نجلس وأسجيتها جوار جثمان والدها , لحظات وكان نور المصابيح القوية للسيارة يبدد عتمه المكان توقفت السيارة جوارنا وترجل منها علي وحمل سعاد مع إبراهيم إلى النقعد الخلفي للسيارة ثم أنصرف الجندي وقبع جالساً عند الجدار , جلس صديقي إبراهيم على المقود وجلست جواره أحدق من نافذة العربة في ذهول إلى الجثث المتناثرة في الزقاق زقد بدأت دماؤها تتخثر : -

-" من كان يظن أن هذه الأجساد التي كانت تنبض بالحياة هذا الصباح تكتنفها رهبة الموت الآن ؟! إنها الأقدار تصنع ماتشاء" ,

أدار ابراهيم محرك السيارة ونظر إلى علي الذي قبع بعيداً ودفن رأسه بين ساعديه .

- هيا بنا نذهب ياعلي .

رفع الجندي رأسه وعيناه المملوءتـان بالدموع والإجهاد تتطلعان ألينا ولوح بيده : -

-لاعليكم ياأصدقاء , نحن الجنود الموت هو ملاذنـا الأخير .

ألقيت علية نظرة وادع وقد دفن وجهه ين سـاعديه مرة أخرى وجسده يختلج في أسى , صـاح صديقي إبراهيم بلهجـة عسكرية آمــرة .

- أستاذ جمال !!! أغمض عينيك , كنت في الماضي أقود شاحنات الجيش القبيحة بين الأدغال وحقول الألغام في السودان والتاريخ يعيد نفسه وهآنذا أقوم بنفس العمل بين غابات الأسمنت .

عند نهاية الزقاق سمعنا دوي طلقات مسدس ورأيته في المرآة ينهار علي الجدار ..انطلقت السيارة كالسهم المارق تشق شوراع الكويت المشتعلة , لمحنا مدرعة على جانب الطريق , أدارت مدفعها نحونا وأطلقت قذيفة مدوية حاد عنها إبراهيم ببراعة , لولا مهارة إبراهيم في قيادة السيارة لكنا في عداد الأموات , أخذنا نتلمس طرق جانبية .. خلفنا المدينة المحترقة وراءنا وصوت المدافع والرصاص يمزق السكون كانت السيارات المذعورة تطوي طريق الإسفلت الملتوي كالثعبان متجهة جنوبا ً , ومصابيحها تتقاطع كحبات اللؤلؤ يبدوا أن الأخطبوط اسشرى في المدينة , بينما السيارة الفارهة تنساب بنا في الطريـق خطرفي بالي صديقنا محسن " أين هو الآن ؟ ! .. لقد أخطأت في حقه بأخذ سيارته , أرجو أن يكون تمكن من الخروج " كان إبراهيم يتميم ويصر باسنانه وهو يحدق في الطريق أمامه بعين مفتوحتين إلى الآخر , كانت الطريق مزدحمة. أثر صديقي الانسياب بالسيارة على الرمال الناعمة في سباق مع الزمن , مرت اللحظات ثقيلة , مع أزيز المكيف الداخلي للسيارة والأنات التي تطلقها الفتاة المسكينة كلما طاحت السيارة في مطب رملي , أضحت هذه السيمفونية الرمادية* التي أغمضت عليها عيناي وأنا أسترجع وقائع هذا اليوم الرهيب في تداعي مرير .. ومع خيوط الفجر الأولى لاحت لنا أنوار مدينة الخفجي تتلامع من بعيد … كأنها ألف ابتسامة أعدت لاستقبال هناكهوامش:السيموفنية الرمادية:قصيدة للدكتورة سعاد الصباح .

صرخة ميتا !!

(( عا آآوووه ………)) صرخة طويلة ممطوطة تشبه صرخة حيوان جريح تصحبها ضحكة مجلجلة تنم عن قلب مفعم بالطيبة ، تردد صداها جنبات مدينتنا عطبرة * ، تأتي دائماً عند الغروب ، تقشعر لها جلود الناس ثم تلين بعد ذلك ويعم السلام المدينة ، يضحك الجميع في طهر طفولي ، يشفى الأطفال المصابين بأمراض المناطق الحارة ، يتوقف العراك بين الأفراد والجماعات ، تنتهي المشاكل الأسرية داخل البيوت ، أنها صرخة صديقي ميتا ، وجدوه يوماً ملقي كعصا أبنوس سوداء سيئة التكوين ، عند ملتقى النهرين في منطقة الحلفا * .حمله المواطنون من سكان الحلفا إلى أكواخهم البائسة . اسجوه هناك عند مريوم التي نظرت إليه فيه آسى ورددت بلكنتها العربية المكسرة (( إنها ميتا .. إنها ميتا )) فأسموه ميتا ، ومنذ ذلك الوقت لا يعرف أحد سر ظهوره الغامض على الشاطئ هل أتت به مياه النهر المتمرد نهر عطبرة الذي يندفع من الهضبة الأثيوبية حاملاً في طريقة الدمار والشرور ، جثث نافقة لمختلف الحيوانات ، جثث ناس ، وأخشاب وكائنات أخرى غريبة تحكي عنها الجدة الحرم * عندما نجلس معها في الليالي المقمرة ، لقد رأيت بنفسي وأنا صغير اندفاع هذا النهر المجنون و هديرة الصاخب الذي يبعث الرعب في القلوب ، وأنا جالس على نخلة أحدق في الأفق الشرقي .. تصطدم مياه النهر بشراسة بمياه النيل التي تبدو هادئة بعد رحلتها الطويلة من جهة الجنوب ويكون هناك فوران شديد في منطقة اللقاء أشبه بمرجل يغلي ، تطفوا أسماك نافقة تدور حولها طيور بحرية في وليمة احتفالية . هناك وجدوا ميتا تحت الجسر الحديدي الذي بناه الإنجليز لمرور قطار الشمال ، هل أتت به مياه النيل ؟؟ … لا أحد يدري فقط إنه أعلن عن قدومه السعيد عندما أفاق عند الغروب في بيت مريوم وأطلق صرخته الدواية التي تشبه صرخة حيوان جريح و انتهت بضحكة مجلجلة رددت صداها المدينة...

* * *

ظل صوت طلقات الرصاص يتداعى إلى أذني من بعيد ممزوج بهدير الأشجار في تلك الغابات المتشابكة التي تحيط بمدرسة القرية ، إني أعمل الآن معلماً بمدارس الجنوب . لم يكن اختياري للعمل في جنوب السودان بمحض الصدفة ، بل جئت بإرادتي ، والدي كان تاجراً بالأقاليم الجنوبية ومنذ أن غادر مدينتنا الوادعة في الشمال في ذلك الزمن البعيد لم يعد مرة أخرى ، انطلقت الإشاعات التي تردد بأنه تزوج من إحدى بنات سلاطين الجنوب وطاب له المقام هناك . أن ذكرياتي عن أبي الذي رحل وتركني صغير تبدو غامضة ومبهمة ، لا أدري هل أحتقره أم أحترمه ؟! . عانت أمي الأمرين لتربيني وتعلمني . عملت معلماً في مدينة كريمة * في أقصى الشمال لفترة ثم بعد تجربة حب فاشلة قررت العودة والسفر إلى الجنوب كانت أمي تخشى مثل هذا اليوم الذي قررت فيه السفر إلى حيث ذهب أبي ولم يعد ، لازلت أذكرها وهي تعدو جوار شريط القطار المبتعد حتى سقطت على الأرض وتعفر وجهها بالتراب كنت أبناً عاقاً عندما ضربت بتوسلات أمي عرض الحائط واندفعت في هذه المغامرة غير للما مونه العواقب في ذلك الجزء الذي يتصاعد منه الدخان . طافت هذه الذكريات بخيالي ولا زال صوت طلقات الرصاص يتداعى إلى أذني ، وعيون الأطفال اللامعة تحدق في توجس وحب عميق لي . كنت أحب تلاميذي من أبناء الجنوب ، بحثت عن شقيق يمكن خلف هذه العيون اللامعة والملامح السمراء ، أرتفع دوي هائل جوار المدرسة والطلقات تزداد قرباً وعنفاً وأصوات أقدام مذعورة على الشعب اليابس تقترب من المدرسة ، أوجست خيفة ولم أتمالك نفسي من الصراخ وأنا أرى حجرة المخزن تطير في الهواء متناثرة ، أصابتها قذيفة هاون ، دب الذعر بين الطلاب خرج الجميع إلى الفناء يتراكضون ثم انطرحوا أرضاً عندما صاح فيهم أحد المتمردين الذين قفزوا إلى داخل سور المدرسة القصير وهم يحاولون في يأس الرد على قوات الحكومة التي كانت تطاردهم ، دارت معركة شرسة وأنهمر الرصاص كالمطر وعلا صراخ الأطفال ، بدأت النار تشتعل المدرسة المصنوعة من الأعشاب والبوص وأنا مسجى على الأرض وقد التصق بي الأطفال كنت أحس بدقات قلوبهم المذعورة على جسدي ..تساقط المتمردين قتلى واحد تلو الأخر وعم الهدوء مرة أخرى ، مضت لحظات وحضرت الأقدام الثقيلة إلى داخل فناء المدرسة المحترقة فصيل كامل مدجج بالسلاح ، ظلوا يتجولون في حطام المدرسة ويقلبون الجثث في حذر شاهرين أسلحتهم الخفيفة وتنبه لي قائدهم ، أقترب مني وأنا دافن نفسي بين تلاميذي اللذين كانوا ينتفضون رعباً ، سحبني جندي من رجلي بقسوة من وسط كومة الأطفال وجذبني من شعري وتفرس في ملامحي جيداً ردد في غضب

.- أنت …………. مدرس !!

- نعم …….

- من أتي بك إلى هنا ؟

- الحكومة .صفعني بغلظة وردد في استهزاء

- نحن أيضاُ أرسلتنا الحكومة !

أمرني أن أخفض رأسي ودوت الطلقات النارية من جديد ممزوجة بعويل الأطفال وعم السكون مرة أخرى ، كست رهبة الموت المكان ، لازلت أذكر دقات قلوبهم الصغيرة على جسدي ، رحلت العصافير الصغيرة وانسحب الفصيل وعم الهدوء المؤسف المكان ، نهضت أترنح دون النظر إلى الوراء أريد الهرب من هذا الكابوس الحقيقي ، أجتاح كياني شعور بالألم المرير ((هل كان أخي بينهم؟!)) … كنت أسيراً مترنحاً بين الأشجار أبحث عند حدود آمنة أعبرها كنت أريد الهروب من جسدي الذي تلتصق به قلوبهم الصغيرة ، أريد العودة إلى حضن أمي الطيبة في الشمال ، أريد أن أتحول إلى طائر يحلق بعيداً حيث لا أمنيات والكائنات تمر، أريد أن أدلي بأقوالي في محكمة عادلة عن الحرب ومجرمين الحرب ، قد أتحول إلى لاجئ تمضي به رحلة العمر الكئيبة في ضيافة شعب كريم ، ظلت أسير أياماً بلياليها على غير هدى في الغابة، كنت أتفادي دائماً طرفي الصراع ، بعد مسيرة ثلاثة أيام مضنية عند الغروب خيل لي أنني سمعتها !! .. نعم سمعتها هي نفسها !! … لكن ذلك مستحيل وشعرت بقشعريرة تجتاح جسدي ، أنها صرخة ميتا !! هل فقدت عقلي وأصبحت أهذي ؟؟ .. لقد أضناني الجوع والتعب من طعام الغابة الذي لا يسمن ولا يغني من جوع ، عن كثب حيث خيل لي مصدر الصرخة العجيبة كان يجلس هناك كعصا أبنوس مشوهة التكوين ، جلسة جليلة أشبه بأوثان الأديان البدائية ولهب النار يتراقص على وجهه الهادئ ، ما هذا الهذيان ؟!… إنه أبدا لن أبدا لن يكون صديقي ميتا تداعت إلى مخيلتي الذكريات المشحونة بالشجن وأنا أتقدم بخطى متعثرة نحو الرجل الذي يقبع على بعد أمام النار (( عرفت ذلك في يوم أغبر ، رحيل ميتا ، عندما عدت إلى مدينتنا من كريمة حيث كنت أعمل أولاً ، كانت نهايته أشبه بفواجع شكسبير ، كذلك أخبرتني مريوم الحزينة ، في ذلك اليوم المشهود كان هناك نفر من أفراد الجيش يحتسسون الخمور البلدية في بيت مريوم في الحلفاء كعادتهم دائماً بعد صرف المرتبات وميتا جالس بينهم يغني على قيثارته التي صنعها بنفسه أغاني بوب ماري التي يحفظها ظهر قلب ، كان الجميع سعداء لكن السعادة من هذا النوع لا تدوم طويلاً في مدينتنا ، داهمت الشرطة المكان ودارت المعارك بالأيدي والعصي بين أفراد الشرطة والجيش ، ثم تطورت الأحداث بعد أن حصل كل من الطرفين على تعزيزات مسلحة من المعسكرات في الجوار ، دارت معركة رهيبة بالذخيرة الحية ، أحزن ذلك ميتا ، فحاول التوفيق بين الأطراف المتحاربة ، للأسف اغتالته رصاصة ، أطلق صرخة ألم حقيقية لا تشبه صرخته المعتادة وسقط على الأرض مضرجاً بالدماء ، توقف القتال ألقى الجميع السلاح ، تحلقوا حول الجثة يبكون وينتفون شعورهم ، الجميع يحبون ميتا ، صانع الفرح في مدينتنا ، لا أحد يريد أن يتحمل أوزار موته أقبل الجنود من الطرفين إلى بعضهم يتلاومون وظل النزاع قائم بين سكان الحلفاء بعد هدأت الأحوال مرة أخرى (( هل يدفن ميتا في مقابر المسلمين أم في مقابر المسيحيين ؟! )) ، كان الراحل صديق الجميع ، في الماضي عندما غرق على ود فرحين في النيل جلس ميتا على الشاطئ مع المواطنين ، بعد ثلاثة أيام طفت الجثة ، قفز إلى النيل وأنتشلها وذهب مع المعزيين إلى المقابر للدفن ، وقبل أعوام ماتت تريزا بالذبحة الصدرية في ليلة الميلاد ، كانت تجهز بالونات العيد مع أسرتها وصديقهم ميتا الذي حزن عليها كثيراً وبكى بحرقة في الكنيسة ذلك اليوم .. استمر النزاع حتى ساعة الغروب عندما دخلوا إلى مكان الجثمان داخل غرفته الطينية الصغيرة في بيت مريوم لم يجدوه ن اختفى ميتا ! ومن جهة النهر حيث وجدوه أولاً سمعوا صرخته المعتادة وضحكته المجلجلة للمرة الأخيرة ، ومنذ ذلك اليوم عادت المدينة تمارس كآبتها القديمة ، كثرت الحميات والأمراض التي تقتل الأطفال ، ارتفعت المشاجرات وحاولت الطلاق ، عادت النساء إلى الانتحار باحتساء صبغة الشعر السامة والرجال بالاستلقاء على شريط القطار ، اكتسى كل شيء باللون الرمادي ، رحل ميتا الذي كانت ضحكته تطهر المدينة ، رمز الحرية في مدينتنا ، المتجرد من كل قيود الأديان والأعراق ، أنطوي حضوره الدائم أفراحنا وأحزاننا ، نحن سكان مدينة عطبرة ، مدينة النهر المتمرد … )) .

* * *

التفت الرجل الذي يسكن وحيداً في الغابة عندما سمع وقع الخطوات المتعثرة على الحشائش وأبتسم ابتسامة عريضة .

- السلام عليكم .

- عليكم السلام

- اسمي حمزة ، هل تسمح لي بالجلوس .

- تفضل على الرحب والسعة ..

اسمي لوكاهكذا تم التعارف كأننا التقينا في فليت أسريت في لندن ، كانت لغته العربية سليمة ، جلست وأنا أتأمل لوكا في فضول ، نهض إلى داخل الكوخ ثم عاد يحمل إناء به حليب ممزوج بعسل النحل ومده لي ، شربت حتى كدت أختنق واستلقيت من فرط الإعياء على العشب ورحت في سبات عميق واستيقظت في اليوم التالي فجراً لأجد نفسي نائماً على فراش وثير ، استجمعت ذاكرتي بقوة إلى أخر لحظة وصلتها أمس ، تذكرت الآن كوخ الأب لوكا ، أصبحت الصداقة بيننا عميقة في وقت وجيز لاحقاً فالرجل مثقف ثقافة عالية ، يعتنق جميع الأديان حسب ما تقتضيه الأحوال حتى يعيش في هذا الواقع المضطرب ، إذ يمر على كوخه جنود الحكومة والمتمردين أحياناً ، ظلت الحوارات بيننا سجال ، أحاديثه الغريبة تذكرني دائماً صديقي ميتا ، يتحدث كثيراً وكلامه ليس ثرثرة بل حديث عميق ذو دلالات وإيحاءات عميقة ، ذات صباح مشرق ونحن نجلس سوياً أمام الكوخ نشرب الحليب الممزوج بالعسل التفت إلي مردداً في مرارة شديدة .

- هل تعرف سبب هذه الحرب القذرة الدائرة الآن؟!

.نظرت إليه في دهشة وبعد تفكير أجبته قائلاً

- أعتقد أنها مخلفات الاستعمار وقانون المناطق المقفولة .. *ا

بتسم لوكا ابتسامة ناصعة البياض أضاءت وجهه الأسمر .

- نعم ذلك أحد الأسباب ولكن هناك سبب جديد الآن .أنه الحليب الأسود ! اليانكي يحبون الحليب الأسود الذي في ثدي أمنا أفريقيا ، أينما وجد الحليب يأتون بالموت والدمار للمنطقة .

- إنها مأساتنا عبر العصور .

- منذ أن داس القرد الأبيض بقدمه بطن ماما أفريكا ، أصبحت تجهض أبنائها أو تلدهم مشوهين .

نظرت إليه في دهشة ، خاصة للتعبير الغريب "القرد الأبيض " فأردف مسترسلاً .

- مات العم توم * وراء البحر وهو يحلم بالحرية المستحيلة التي لا تأتي أبداً أما ما تبقى من أبناء أفريقيا فقد حولوهم إلى مسوخ مشوهة ، قرود ترتدي الأزياء الغربية ويتحدثون لغة الفرنجة ، يعودون إلى أبناء جلدتهم بالويلات والدمار …

نظرت إلى الأب لوكا متسائلاً

- هذا يعني أنك غير مقتنع بالحرب الدائرة الآن .

ضحك لوكا ضحكته المجلجلة التي تقطر اسى ونظر إلي ملياً

- كنت من جنود التمرد الأول في الماضي ، وإني اليوم نادم أشد الندم على ذلك كنّا نسعى لطموحات مريضة ، الانفصال !!. إن الحرب تسبب لنا التعاسة جميعاً نحن وحيوانات الغابة !! .

- حيوانات الغابة ؟ !!

- نعم .. قبل قدومك جاء إلى كوخي أسد حزين ، فقد زوجته وولديه بعد أن أنفجر فيهم لغم أرضي ، كثير من الحيوانات تحتمي بكوخي ، أرى التعاسة في عيونها .

- ألا تخشى حيوانات الغابة ؟؟

- لا …. أنا أخشى الإنسان فقط لأنه أكثر حيوانات الغابة انحطاطاً !

هكذا كانت أحاديث الأب لوكا الطيب حتى جاء ذلك اليوم المشئوم ، عدت من إحدى جولاتي في الجوار وجدت الكوخ يحاصره فصيل من المتمردين ، ينتزعون اعتراف من لوكا عن هوية من يقم معه ، كان المنظر بشع ، لوكا رجل شجاع صمد حتى فاضت روحه ، تركوه و انسحبوا ، اندفعت نحو الجسد الدامي والدمع يظفر من عيني مدراراً ولا زلت عالقة في ذهن عباراته الأخيرة "الإنسان أكثر حيوانات الغابة انحطاطاً" .….

* * *

دفنت صديقي جوار كوخه الصغير ، وتراجعت متجهاً جنوباً وبعد مسيرة أيام شاهدت فيها الأهوال ما لم يشهده أحد وبعد رحلة مضنية لمحت علم غريب يرفرف على البعد ، علم يوغندا ، إذا فقد عبرت حدود بلادي المصابة بالخبال، هناك خيل لي أني سمعتها مرة أخرى قادمة مع خيوط أشعة الشمس الغاربة ، إنها صرخة ميتا !! .سرت في جسدي المنهك القشعريرة ، أطلقت زفرة حارة وانطلقت نحو العلم الذي كان يرفرف من بعيد .

من مجموعة(قطار الشمال الاخير)- جائزة ناجي النعمان 2008

الشاعر

الضيعة التي أختارها جدي ياسين لنقيم معه بعد أن حلت اللعنة بالمكان منذ نزوحنا من بلدة دير ياسين كانت أشبه بالجنة الموعودة.. منزل حجري مكون من طابقين.. به شرفة تطل على بساتين الكروم والزيتون في المنطقة التي تحيط بها الجبال من كل جانب وترتبط بمدينة رام الله بطريق ترابي، تراه من الشرفة التي أعتاد جدي الجلوس فيها كل صباح يجتر الذكريات ويشهد شروق الشمس بين الجبال.. الطريق يمتد أمام نظر جدي حتى يتوارى خلف الجبال كحية غبراء طويلة، كان جدي يتأمل هذا الطريق المترب بعينين كعيني الصقر وبقلب متوجس من شرفته العالية.. بعد أن تدفعه أمي فاطمة بكرسيه ذو العجلات فقد تقدم به العمر كثيراً..يتألف بيتنا من أربع غرف في الطابق الأرضي، غرفة نقيم فيها أنا وشقيقي الصغير بسام.. غرفة يقيم فيها جدي وحده، غرفة يقيم فيها خالي محمود وحده أيضاً وتقيم زوجته زهرة وطفله محمد مع أمي.. لعلكم تتساءلون. لماذا يقيم خالي محمود وأسرته الصغيرة معناَ هكذاً؟!

* * *

قبل عامين وفي عيد الفطر.. قامت أمي كالمعتاد بصنع الكعك وتجهيزه لنا. أنا وجدي لنأخذه في زيارتنا المعتادة لخالي محمود في رام الله لتهنئته بالعيد والبيت الجديد، في ذلك اليوم المشهود عندما نزلنا من الحافلة واتجهنا إلى بيت خالي في الضاحية الجديدة فوجئنا بجنود الاحتلال يحاصرون المنزل والجرافات تقف عن كثب.. اقتربنا من المنزل وجدت زوجة خالي زهرة تولول.. خرج الجنود يسحبون خالي محمود النحيف البنية بقسوة ويقذفون به وطفله الذي بين يديه في الشارع وتحركت الجرافات لهدم المنزل الجديد، ظل خالي يقاوم بشدة والجنود يدفعونه ويسقط في الأرض المرة تلو المرة، استشاط جدي غضباً وناولني سلة العكك ودفعني بعيداً وانقض على الجنود وانتزع خالي من براثنهم واحتضنه، ظل جسد خالي ينتفض بشدة وأخذ يعوي في حرقة. كانت نظرة واحدة لعينيه الطيبتين كافية لأعرف أن خالي قد فقد عقله تماماً، حدق فيه جدي في أسى متمتماً.- يرحمك الله يا ولدي محمود .. أنت لا تتقن شيء سوى الشعر ولا تستطيع مقارعة اللعنة التي حلت بالمكان !!ظل محمود يصرخ ويهزئ ويلعن حتى بعد تركنا المدينة.. وقفلنا عائدين إلى البيت .. هناك استقبلتنا أمي المتشحة دائماً بالسواد والهلع يغمر عينيها ومنذ لك اليوم وضع جدي القيد على كاحل خالي المجنون وحبسه في غرفته وحيداً.. كنت دائماً أنظر في عيون خالي الزاهلتين وفمه المطبق بإصرار وأحس باالهوان.. ويقوم جدي بنظافته وحلاقة شعره ويحرص دائماً على ابعاد أي أداة حادة أو شيء يجعله يؤذي نفسه.

* * *

في البهو الكبير حيث نجتمع على الطعام تطالعك صورة عائلية لأسرتي.. أمي وأبي عبدالناصر الذي استشهد في حرب الاستنزاف في أواخر الستينيات بعد أن نفذ عملية ضد قوات الاحتلال ومن حينها وأمي غارقة في السواد والنواح وتردد دائماً أنها في انتظار الضيف ولما كبرت عرفت أن الضيف الذي تنتظره أمي الصابرة هو ملك الموت.تطالعك أيضاً صورة شقيقتي سعاد، كانت تقيم معنا في الطابق الثاني مع زوجها وأولادها ثم هاجرو إلى لبنان في بداية الثمانينات، ذبحت مع زوجها وأولادها في مجزرة صبرا وشاتيلا وفي تلك الأيام بكت أمي بكاء امرأً وانهار جدي وأصبح يجلس على الكرسي ذو العجلات.

* * *

جدي ياسين رجل صلب المراس، قوي الشكيمة، له جسد فارع ومفتول العضلات، كانت تجمعني به أكثر من صداقة لابد أنه يرى نفسه في شخصي، أخبرني كيف كانوا في الماضي يقاومون الاحتلال واللعنة التي حلت بالمكان … أخبرني عن صديقه سعيد الذي يطلق عليه أبو النصر .. كان جدي يزور عائلة أبو النصر في دير ياسين .. أو قل ما تبقى من عائلة الرجل.. امرأة مسنة تجلس وحيدة في بيت كان حافل بالذكريات، ويدور هذا الحوار بيني وبين جدي.- أين زوجها يا جدي؟ - في السجن منذ 1948.- اين ابناؤها؟ - في امريكا وهم يحملون شهادات عليا.. أنهم أسرة عبقرية.كنت اتجول في ردهات المنزل الخالي .. رأيت صورة لامرأة جميلة تحمل طفل وتحيط بها الملائكة.

- لمن هذه الصورة يا جدي؟

- انها مريم العذراء.

- هل هم مسيحيين يا جدي؟

- نعم.

- هل هم فلسطينيين؟

- نعم .. وعندنا تكبر قليلاً سأخذك لتزور أبو النصر.

وأظل أدور في البيت الخالي الذي يلفه الصمت وجدي جالس يرشف الشاي مع المرأة المسنة تحدثه عن أخبار ولديها وأحفادها في أمريكا وتوصيه لزوجها عندما يذهب إلى زيارته في السجن..

* * *

عندما ذهبنا إلى زيارة أبو النصر في السجن، وجدت إثارة لا توصف، كان جدي في اليوم الذي يقرر فيه السفر لزيارة صديقه يكتنفه نشاط غير عادي يرتدي أجمل الثياب ويحلق ويتطيب ويحمل معه حقيبة ملأة بكل ما يفرح الرجال خلف الأسوار، نمر خلف الأسلاك الشائكة والأبواب العديدة والجدران العالية والتفتيش المضني ونجلس في القاعة الكبرى ونلتقي بسعيد، تصيبني القشعريرة عندما أرى سعيد.. رجل في السبعين من عمره له شعر فضي وعينان زرقاوان تشعان سلام وطمأنينة، كان أيضاً ضخم الجثة كجدي، يتعانقان بقوة ويحاول كل منهما أن يقهر الآخر في لعبة قبضة اليد، وذلك بعد أن يتحدثا أحاديث ذات شجون عن اللعنة التي حلت بالمكان، وبرموز لا أفهمها.. قبل انتهاء الزيارة يقوما بفعلتهما التي تثير استياء الحراس وتزلزل قاعة السجن مستغلان التفاف السجناء حولهما وهما يمارسان لعبة لوي الذراع المفضلة لديهما.. يبدأ الضرب على الطاولة بطريقة رتيبة ويمتد الضرب إلى كل الطاولات ويندفع الزائير كدوي النحل

.مهما هم تأخروافإنهم يأتون

من درب رام الله

أو من جبل الزيتون

من دمى الأطفال

من أساور النساء

باقة أنبياء ليست لهم هوية

ليست لهم اسماء

يأتون مثل المن والسلوىمن السماء.

ويعم الهرج.. ويعلن الجرس انتهاء الزيارة ويدفعنا الحراس الساخطين للخروج ونتخطى الأبواب الكثيرة والأسلاك الشائكة والجنود المدججين بالأسلحة في رحلة العودة، يغمر وجه جدي الحزن النبيل ويظل صامتاً حتى نعود إلى البيت.

* * *

كان الصباح مهيباً والضباب يغمر الوادي، أمام البيت وجدي جالس على شرفته يتأمل الطريق المترب البعيد.. أمي تعد طعام الإفطار وتتحرك كالنحلة بين المطبخ وقاعة الطعام، زوجة خالي زهرة تجلس عن كثب تغسل ابنها على الطست وهو يصرخ في هلع من لذع الماء الدافئ ومن داخل الغرفة المغلقة ينبعث أنين خالي محمود .. ينادي بسام أخي الصغير، أنا جالس أذاكر في دروس الكيمياء اللعينة التي تحشو بها رؤوسنا جامعة نابلس .. خرج بسام ليجمع الزهور البرية ذات الرائحة الزكية والمبللة بندى الصباح لخالي الشاعر .. يشرق وجهه وتزول كل آثار الجنون عندما يجلب أخي بسام الزهور ويضعها في أصيص جوار فراشه، تعود له سكينته ويجلسان يتحدثان كصديقين ودوديين، خالي يحب بسام بصورة استثنائية ويستمع إلى احلامه الغضة، أن يكون لاعب كرة قدم ممتاز مثل اللاعب أحمد راضي.. لاعب كرة القدم العراقي.. ظل بسام دائماً يستقبلني بحفاوة عند عودتي من الجامعة، ويخطف حقيبتي ويأخذ من المجلات الرياضية التي بها صر اللاعب أحمد راضي ويقصها ويجمعها ثم يزين بها غرفتنا.

* * *

ظل الجد يتابع حفيده الصغير بنظراته من على الشرفة وعلى فمه ابتسامة عريضة، كان بسام يتنقل كالفراشة من مكان إلى آخر يقطف الأزهار..فجأة من خلف الضباب لمح التراب والغبار يصعدان إلى عنان السماء، فقد كانت هناك دورية لجنود الاحتلال تقترب على طريق المترب.. نظر إليها الجد في توجس.. رفع بسام رأسه وأخذ يحدق في الأفق المدجج بالجنود بغضب، ألقى الزهور جانباً وأوسع الخطى نحوها.. أخذت تقترب رويداً رويداً.. تشنج الجد في كرسيه المتحرك وأخذ ينادي بصوت متحشرج كالفحيح.

- أحمد .. أحـ … مـ…د.

لا زلت جالس أذاكر دروسي وبكاء الطفل وصوت الراديو ونداء خالي في الداخل يشكلون سيموفينة الصباح.. وضعت أمي الطعام وأخذت تتلفت في توجس.

- أين بسام ؟!

- ذهب لقطف الزهور.

- هيا ناديه يا أحمد .. حتى لا يبرد الطعام.

جمعت كتبي ووضعتها في الحقيبة ودفعتها تحت المكتب وخرجت من الباب.. سمعت صوت جدي لأول مرة.. كان يصرخ ويشير بأصبعه إلى بسام الذي غدا نقطة بعيدة تتحرك في الأفق نحو الدورية.عرفت كجدي الخطر المطبق والمقدم عليه أخي، اندفعت إلى الوادي أعدو بكل ما أوتيت من قوة، وأنا أصيح ولكن هيهات.. انحنى بسام والتقط حجر واستعد ليقذف به الدورية.. أصاب الجنود الفزع الشديد.. لعلع الرصاص بأصداء مؤلمة ممزقاً السكون وقذف بأخي كالخرقة على قارعة الطريق وابتعدت الدورية والجنود المذعورين ينظرون إلى الجسد الممدد بلا حراك في رعب شديد.اقتربت من جسد أخي وحملته، كان قد فارق الحياة ، لم تفارق عيناي نظرة الغضب في عينيه والحجر الصغير بين أصابعه المتقلصة.

* * *

جلست أمي وأختي تولولان كالمعتاد واندفعت نحو الشرفة إلى جدي، كان رأسه قد سقط على صدره وقد انقلبت سحنته تماماً وازرق وجهه وبقايا زبد تتساقط من فمه، مات بالسكتة القلبية ولا زال على وجهه آثار السخط على اللعنة التي حلت بالمكان..تجمع أهل البلدة اللذين أفزعهم صوت الرصاص وحملنا الجثمانين إلى المقبرة.. ومنذ تلك اللحظة عرفت المعنى الحقيقي للقهر الذي يعيشه أهلنا في فلسطين. بعد يومين من الحداد استيقظت مبكراً على صراخ زوجة خالي وبكاء طفلها الذي يصم الآذان.. خرجت من غرفتي لأواجه أبشع منظر تقع عليه عيناي، كانت الدماء تسيل من تحت باب الغرفة الموصد وتغمر الردهة وتتسرب إلى الفناء.. خيل لي أن دماء خالي ستغطي أرض فلسطين كلها.. دفعت الباب بقوة.. كان مستلقي كالنائم ويده متدلية إلى الأرض والدماء تندفع من شرايينه المقطوعة كمياه الصنبور.. "لقد عرف خالي موت بسام وجدي الذي أخفيناه عنه" ويبدو أن زهرة نسيت موس الحلاقة أمس وهي تحلق له بدلاً عن جدي الراحل.. أمي لا زالت في غيبوبتها على فراشها لا تعي شيء منذ موت والدها وبسام"..هذه أيضاً ثالث جنازة تخرج من بيتنا في أقل من ثلاث أيام.. وأمي وأختي تندبان وتنوحان وأحزانهم التي لا تنتهي في انتظار الضيف.. أما أنا فسأذهب إليه بنفسي!!

* * *

كانت الحافلة المكتظة بالركاب تقترب من الحاجر الأمني، نظر أحمد في الجنود واحصاهم "ثمانية عشر جندي، صيد ثمين. لعل من بينهم قاتل شقيقي، تحسس الحزام الناسف تحت ملابسه الرياضية التي لا تثير الشبهات، ابتسم في ظفر، لقد قام المهندس يحيى زميله في الجامعة بعمله بمنتهى الاتقان.. لحظات وتنطلق ألسنة الجحيم ويحيل المكان قاعاً صفصفاً، توقفت السيارة أمام الحاجز واقترب الجنود في حذر.. تمتم أحمد بالشهادتين وقفز من الحافلة وأندفع كالنمر الكاسر بين الجنود..

* * *

دروب الجوع

-يا حاج محمد الولد عطشان

- اصبرى شوية يا ولية..

ظل الموكب ينساب فى الرمال غربا كثعبان اسود طويل..نحو افق غارب لا ينبيء بالخلاص..يتصببون عرقا وصياح الاطفال يصم الاذان..الرجال يلتفتون الى الوراء بغضب بين الفينة والفينة...

- يا حاج محمد ولدنا الكنا دايرنو يدخل الجامعة..يدرس ط..

- يا ولية( الناس فى شنو والحسانية فى شنو)*....

_ ولكن.....

-هذا ليس وقت هكذا كلام..

محيطات من الرمال ..لا نهائية وشمس حارقة وموكب من ناس عاشو فى الزمن الخطا فى الارض اليباب..وانين ومسنين يتساقطون فى الطريق..لتنقض عليهم الجوارح فى وليمة احتفالية لم يسبق لها مثيل..مقاتلين المهدية الشجعان..تقتلهم المنون بلا قتال...

- يا حاج محمد...الولد..مأأأأأت...ماأأأأأأأأأأت

- لا حولة ولا قوة الا بالله...

توقف الموكب وشمس الغروب تصبغ وجوهم السمراء المعروقة بالخضاب..وابتعدت الجوارح فى هدنة قد تستانف فى الغد الذى قد لا ياتى..تم دفن الطفل ادم محمد هارون فى قبر صغير فى رمال وقحة لا تعرف الرحمة وصلوا عليه..وهجعو يجمعون شتات عمرهم الضائع هدر..تكومت النسوة الثاكلات عن كثب..وجلس الرجال يتدالون امرهم..ويناقشون الدليل الذى يعرف طريق الخروج من هذا الجحيم.........

********

فى الصباح عادت الحية تواصل زحفها غربا وكلما عبرت كثيب ظهر كثيب....

- يا حاج محمد انتو ودرتو الطريق؟!!!

- اصبرى يا ولية..الزمى الصبر الله كريم...

وكان الله كريما معهم عندما اختفت الجوارح فجأة وابتعدت فهى ترى ما لا يرون..وبعد عبور كثيب اخير لاح علم الامم التي ما تحدت يوما وعلم تشاد يلوح لهم من بعيد،حيث معسكرات النازحين..يعيشون فيها فقط لان الموت لم ياتي بعد..وكانت هذه اخر مرة يلتفت فيها الرجال الى الوراء بغضب ويموت الاطفال عطشا وتبكى النسوة فى زمن الاوغاد

....

*مثل سوداني

الكلب

دخلنا مدينة ديزفول في الصباح ، كانت خرائب بعد نزوح أهلها هرباً من القصف المركز الذي قامت به مدفعيتنا طوال الليل .. كنا نحن جنود الفيلق العشرون مشاة والمسئولين عن تامين لمدينة ، بسام صديقي يسير بجواري شاهراً سلاحه ويبدو عليه الشرود ، انتشر بقية الجنود يجوسون بين الخرائب والانقاض ، تفرقنا ثم تجمعنا عند الطرف الشرقي للمدينة وأقمنا معسكرنا ونصبنا الخيام ، انتبهت بأن بسام قد اختفى عني وعاد متأخراً ، دخل وجلس جواري في الخيمة لمحت نتوء غير طبيعي يبرزعلى جانبه حدقت فيه في دهشة نظر الى في ارتباك . - عمار .. أريد أن أخبرك بشئ . حدقت فيه ساخرا وكالمعتاد . - هل رأيت عفريتاً وتبولت على ملابسك . - ليس كذلك .. أيها الوغد المعيدي * فك أزرار سترته العسكرية ، أدخل يده الى النتوء في جانبه وأخرج جرو صغير كان يبصبص في سكينة وبدت أضلاعه بارزة ، غمرتني دهشة شديدة . - ماذا تريد أن تفعل به ؟ - قد يطول مقامنا هنا ، سأتخذه صديقاً بدلاً عنك ونعيم وبشار . ابتسمت له في دهشة ، بسام من الأسر العريقة والنبيلة في بغداد ، يرجع نسبه الى الشيخ عبدالقادر الجيلاني ، رغم جسده الفارع وجثته الضخمة إلا أنه يحمل قلب عصفور وإنساني لأبعد الحدود ، فأردفت . - إذاً عليك أن تخبئ هذا الأمر عن قائد الفيلق وبقية الجنود . - إني أخبرتك فقط لإني أعرفك جيداً لا شأن لي بهم ،سيبقى الكلب معنا في الخيمة .. أخرج بسام كرتون حليب وعلبة ساردين فارغة ووضع الحليب للجرو الذي أخذ يعب من الحليب بشراهة ، يبدو أنه كان جائعاً جداً استلقى بسام بعد ذلك وراح في سبات عميق وأندس الجرو في صدره ، كانت جلبة الجنود تأتي لنا من بعيد وقد أرخى الليل سدوله وهم يعربدون ويصخبون كالمعتاد . * * * * *استمر الحال بيننا الثلاث ، أنا و بسام والكلب الذي استعاد عافيته وكأنما عرف خطورة وضعه وأن ينكشف أمره ، ظل دائماً يختبئ في حاجيات بسام الكثيرة في ركن الخيمة .. وكلما سمع خطوات تقترب من خيمتنا انسل من بين أيدينا واختبأ داخل حقيبة بسام العسكرية .. لكن مع ذلك .. دوام الحال من المحال .. تسربت أنباء الكلب من خيمتنا بواسطة نعيم وبشار الخبثاء وبدأت النكات التي يتفنن فيها زملاؤنا يضبح بها المعسكر وتنفجر الضحكات يومياً في العديد من الخيام ، كل جنود المعسكر يحبون بسام ويجلونه لنسبه الرفيع ورحابة صدره ولتقبله المزاح يطيب خاطر .. يبدو أن قائد الفيلق قد عرف بقصة الكلب وأراد أن يعبر عن شعوره لكن للأسف كانت مزحة ثقيلة أضحت نقطة تحول في حياة بسام .في ليلة مقمرة والريح تسفع الوجوه ، خرج قائد الفيلق من خيمته مخموراً وصاح فينا بأن نجتمع ، تسلل الجنود من خيامهم مذعورين .. حدق قائد الفيلق فينا بعينيه المحمرتين ثم استقر بصره على بسام . - بسام .. يقال أنك تأوي خائن في خيمتك . ضج الجنود بالضحك لهذه المزحة من القائد الذي أردف مستديراً نحو الجنود :- هيا أحضروا هذا الجاسوس !! اندفع نعيم وبشار الى داخل خيمتنا جاءوا يحملون الكلب ووضعوه في وسط الحلقة وكان الكلب المذعور يدور حول نفسه وذيله بين رجليه ، اندفع نحو بسام المرتبك صاح قائد الفيلق .- ملازم بسام !! أعدم هذا الخائن ! . صمت الجميع فجأة كأن على رؤوسهم الطير ، صعق الجميع لم يتوقعوا أن تصل المزحة الى هذا الحد . - هيا أعدمه ألا تسمع .!! خيم الحزن على الجميع وكأنما عرف الكب مصيره المحتوم ، اندفع بعيداً عن صديقه وجلس يدور حول نفسه في جزع ويطلق عواء حزين ، صرخ القائد للمرة الثالثة . - اقتله .. اقتله . وانتزع مسدسه وصوبه نحو بسام .. انتبه بسام من شروده وأخرج مسدسه وبيد مرتجفة وجهه نحو الكلب .. ثم تخطاه وسط همهمات الجنود ، كنت أنظر الى وجه بسام الطفولي وقد انقلبت سحنته تماماً وبقية الجنود يحدقون في الكلب في إشفاق ، تخطت يد بسام الكلب ورأيتها تتجه نحو ..! - " يا إلهي ماذا يريد أن يفعل ؟! " صحت فيه- بسام !! تراجعت يده مرة أخرى ، وأطلق النار ، عوى الكلب في ألم ممض واستدار حول نفسه وسقط مضرجاً في دمائه ، ألقى بسام المسدس جانباً تقدم في تثاقل نحو صديقه المغدور وركع جواره في إنكسار ، تفرق الجنود الى خيامهم وعاد القائد الى خيمته وهو يقهقه وصدى ضحكاته تجلجل في المكان ، جلست جوار بسام وأخرجت سكيني وحفرت قبر للكلب ودفنته ثم انهضت بسام من يده وعدنا الى الخيمة ، استلقى بسام على فراشه ودفن وجهه بين ساعديه ، جلست جواره استدار نحوي وعيناه مشربتان بالدمع وقد كسى وجهه الحزن النبيل .- بسام .. لن أقول لك لا تحزن إنه مجرد كلب .. ولكن ..أجهش في بكاء مرير .- كنت أريد أن أعود الى بغداد .. دون أن أقتل أحد . - عزيزي لا يمكننا أن نأخذ الكلب معنا الى هناك ، كما لا يمكننا أن نتركه يموت جوعاً ، إن ما فعلته يسمونه في الغرب قتل الرحمة . - لا تقل ذلك يا عمار .. إن هذه المخلوقات لها خالق وهو الكفيل برزقها .. لعنة الله عليهم الخبثاء نعيم وبشار ، هم الذين أوعزوا للقائد بذلك . * * * * *في الصباح كان كل شئ قد تغير ، انتشر الجنود وهم لا يطيقون النظر الى بسام وابتعد أصدقاؤنا عنا وتتابعت الأيام ثقيلة وبسام غارق في صمته المخيف ، ومرت الأيام تباعاً وانتهت مهمتنا في المدينة وعدنا الى العراق .. وتفرقنا بعد أن وضعت الحرب أوزارها .. ذهبت الى مدينتي القادسية ، بعد فترة وصلتني رسالة من صديقنا نعيم من بغداد .. أخبرني بأن صديقنا بسام قد تدهورت حالته تماماً ، أصبح يجمع الكلاب الضالة ويطعمها في بيتهم العامر ثم يستدرجها ويحملها بالسيارة الى ضواحي بغداد ويطلق عليها النار .

خيال مآتة برتبة جنرال

استيقظ مبكرا كالمعتاد ومنزعجا من نعيق الغربان الذي يصم الآذان وزقزقات الطير ودبيب جحافل النمل في مزرعته في الجوار...هذه المزرعة اشتراها من مال حساباته السرية التي كانت تكتنز بها ...الهبات والعمولات التي تأتيه من الخارج..جراء العديد من الانقلابات الفاشلة التي ظل يقودها في العهود الماضية وتنتهي بفواجع أليمة وإعدامات... لعب على كل الحبال لا يهم الخارج إن كان المعسكر الشرقي أم الغربي...الآن يعيش وحيدا مع زوجته بعد أن هاجر كل أبنائه إلي الخارج...وبقي مع زوجته في تلك التخوم النائية من البلاد هروبا من صديق موجع يسمى((الضمير))...

********

خرج من المنزل ونظر إلى الأفق الشرقي..إلي خيال المآتة الذي يقف في انكسار وسط حقول الذرة الشامي.. في انكسار وقد استباحته الغربان والطيور وسلحت على رأسه وفكت بمناقيرها مشدة الرأس وجعلت الثوب الأبيض أشبه بخارطة العالم السياسية في أطلس مناهج التربية..

*********ا

ن خيال مآتة في شكل مواطن عادي لا يجدي مع هذا النوع الخبيث من الأعداء..في هذا اليوم اعتزم أمراً جللاً..عاد إلى البيت ودخل غرفته التي يرتفع منها غطيط زوجته النائمة وضرا طها أيضا..فتح خزانة الملابس القديمة واخرج بزة الجنرال العتيدة المزينة بالأنواط والنياشين التي أسبغتها عليه الحكومة لجهوده المقدرة في قمع كافة أشكال التمرد والعصيان في طول البلاد وعرضها..ثم نضى الغبار عنها وتركها جانبا واحضر الأخشاب اللازمة لصنع خيال مآتة برتبة جنرال

****************

في اليوم التالي ...أصاب الغربان والطيور الفزع الشديد وهربت من كل أنحاء البلاد وفي كافة الاتجاهات تتخبط باجنحتها..والتزمت جحافل النمل بحظر التجوال...وعم السكون المطبق المكان إلا من حفيف السنابل مع الرياح..كأنها جماهير الغوغاء تهتف بحياة الجنرال الشامخ المزين بأنواط الشجاعة ووسام الخدمة الطويلة والممتازة الذي يتوسط الحقول...ضحك الجنرال،ظل يحدق في الأفق المعتم .. إلي الطاغية الجديد..تتلامع النجوم والنياشين على صدره مع أشعة الشمس الغاربة..عاد إلى المنزل سعيدا..بعد انجازه أول وأخر انقلاب ناجح قام به في حياته دون تدبير قوى خارجية أو أرصدة في البنوك...دلف إلي غرفته التي يرتفع منها غطيط زوجته المعتاد وضرا طها أيضا..تناول آخر قرص فياجرا أرسله له ابنه الذي هاجر إلى أمريكا منذ أمد بعيد وتناول عشاؤه الخفيف قطعة خبز مع جبن فيلادلفيا واستلقي جوار زوجته ونام ..لحظات وارتفع غطيطهما معا...وتبادلا إطلاق نار متقطع في سيمفونية الليل المرعبة..

*************

في الخارج خيم السكون المطبق على كل الأرض بعد الهجرة القسرية للغربان والطيور ...والتزام كافة جحافل النمل بحظر التجول..رعبا وفرقا من الجنرال الجديد المصنوع من الخشب الذي حكم البلاد ...

الرأسمالية ليست نهاية التاريخ

إن العقل الإنساني هو الأقوى في عالم الخلق ، إنه النعمة التي تميز بها الإنسان ، هذا العقل جعل الإنسان يبدع في كافة المجالات ، وقد عرف الإنسان على مر العصور الكثير من القيم الفاضلة التي تساير فطرة الإنسان ومع تطور الحياة والعلم حتى يومنا هذا ونحن على أعتاب الولوج إلى بوابة القرن الحادي والعشرين ، هناك قيمتان ساميتان سعت لهما الإنسانية وبذلت من أجلهما كثير من الدماء والدموع ، إن الإنسان في سعيه الجاد نحو الكمال والمثالية بذل الغالي والرخيص ، كما كانت هناك إضاءات على مر العصور حول هاتين القيمتين ، ألا وهما الحرية "الديمقراطية" ولنعطيها تعريف جديد التوزيع العادل للسلطة ، والقيمة الأخرى المساواة "الاشتراكية" ونعطيها تعريف جديد التوزيع العادل للثروة .إن العقل هو الحرية لذلك يكون الإنسان سعيداً على قدر ما يتوفر له من حرية ، ونحن في عالمنا اليوم نجد أن كثير من الدول قد سنت العديد من القوانين التي تحترم حرية الإنسان كما أصبح للحرية تصنيفات عديدة ولها تفسيرات عديدة وذلك في مجال إختصاص فلاسفة القانون .. إن الحرية أشبه بامرأة جميلة تغنى في حبها المبدعون وضحى من أجلها المفكرون ، لأنه لا حياة من غير حرية وبما أنه "ليس هناك إنسان من الجدة والورع بحيث يؤتمن على حرية الآخرين" (1) . جاءت الديمقراطية بمفهومها الغربي "الحكم بالتمثيل النيابي" لتكون الأمثل وهذا شيء الذي جعلها تستمر حتى الآن في دول أوروبا الغربية وكثير من دول العالم التي نقلت النموذج إلى بلادها ولا زالت تتعثر في طريق الحرية غير الممهد ، هذا من أمر الديمقراطية .. ماذا جرى للإشتراكية ؟!إن الإنسان على قدر ما فيه من عقل إلا أنه ظل يعاني الكثير من الموروثات الحيوانية بحكم ما يملكه من رغبات جسدية في حاجة إلى إشباع ، إن أبشع صفة تكمن في الإنسان كمون النار في الحطب هي غريزة التملك (الأنانية) وهذه الغريزة ناجمة من حبه للحياة وخوفه من الفناء قال تعالى ]إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذ مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21)] (سورة المعارج) حب الإنسان للتملك وحرصه على استحواذ الأشياء هو الذي يجعله لا يتنازل أبداً بسهولة لذلك فشلت الإشتراكية العلمية وتعثرت وانهار ما يسمى بالمعسكر الإشتراكي السابق ، إن الاشتراكية كقيمة موجودة أصلاً منذ الأزل ولكن الإنسان الإشتراكي وجوده صعب إن لم يكن مستحيل ، إن الإنسان في حاجة إلى تربية حقيقية حتى يتشرب بقيمة التنازل والإيثار ، فالإنسان يستطيع أن يتنازل عن السلطة ولكنه لا يستطيع أن يتنازل عن المال ، لنضرب مثلا قريبا ، عندما ظهر الإسلام في القرن السابع سبب ذلك انزعاج لمراكز القوى آنذاك "المشركين" فبذلوا كل الحيل لوأده في مهده ومن ضمن جهودهم ذهبوا إلى عم الرسول صلى الله عليه وسلم أبو طالب وقالوا له : "إنهم سيجعلون الرسول ملكاً عليهم ، إذا أراد ذلك" هذا يعكس جانب السلطة وأن الإنسان قد يتنازل عنها ، لنرى الجانب الآخر ، جانب المال ، بما أن الإسلام منهج علمي ومتكامل يدعو إلى القيم السامية ، عندما أخبرهم الرسول عن التنازل بالقليل من أموالهم "الزكاة" للفقراء ، ماذا كان رد المشركين ، ردهم تضمنته الآية الكريمة قال تعالى ] وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا الذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين] (47 يس) .هذا هو الإنسان ونزعته المادية التي جاءت كل الأديان والفلسفات لمحاربتها ، إن المال هو عصب الحياة ، أحياناً يكون خادم مطيع وأحياناً سيد رديء ، الإقتصاد هو العمود الفقري للمجتمع ، والشخص الذي يهمل جانب تأثير الأقتصاد في حياة الناس هو كذاب أشر ، مهما كان حجم الشعارات التي يرفعها قال تعالى [ ارأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3)] (سورة الماعون) ، هذه الآيات الكريمات تضع بصمات واضحة على تأثير الاقتصاد في المجتمع ، رغم محاولة البعض الالتفاف حوله وتهميشه كعلة فاعلة ومؤثرة .في عالم اليوم يعزى نجاح الأنظمة الغريبة للديمقراطية وليس لنظامها الرأسمالي لأن الرأسمالية تتماشى مع نزعة التملك في الإنسان ومن أسوأ إفرازات الرأسمالية الفقر والجريمة وتخريب البيئة ، لأن النظام الرأسمالي يسعى خلف الربح فقط . وأن فشل المنظومة الاشتراكية يعزى لغياب الديمقراطية وعدم وجود تربية اشتراكية من الأساس ونحن إذا احتجنا إلى معمل حقيقي لدراسة هاتين القيمتين الديمقراطية والاشتراكية فلننظر إلى الصين كنموذج للمجتمع الاشتراكي واليابان كنموذج للمجتمع الرأسمالي .نجد أن قيمة الاشتراكية في الصين وقيمة الديمقراطية في اليابان وجدتا أرضية صلبة من التربية الروحية العميقة لهذه الشعوب ، حيث يعتنق معظمها الديانة البوذية والكنفوشية وهي أقرب للتصوف الإسلامي وبها منهج تربوي جبار يجعل الإنسان دائماً ميال للزهد ومحاسبة النفس ولنأخذ عينة صغير من تعاليم كنفوشيوس كمثال "ضع الألفاظ موضعها ، فحين لا تضع الألفاظ موضعها تضطرب الأذهان وتفسد المعاملات ، حين تفسد المعاملات لا تدرس الموسيقى وتؤدى الشعائر الدينية وحين لا تدرس الموسيقى وتؤدى الشعائر الدينية تفسد النسبة بين العقوبة والأثم ولا يدري الإنسان على أي قدميه يرقص ولا ماذا يعمل بأصابعة العشر" (2) … هكذا يظهر الأثر الواضح للتربية في نجاح أفكار وبرنامج هاتين الدولتين .إن التربية الديمقراطية الاشتراكية هي التي تخلق مجتمع فاضل والتربية ترتكز على أسس علمية ، أن يتوفر في القيادة القدوة والمثل الأعلى ، لأن الإنسان يقتدي دائماً بالمثل العليا ويتأثر بها ، وأن هناك قاعدة فيزيائية تنطبق على الإنسان أيضاً "الشحن بالتأثير يبقى بعد زوال المؤثر والشحن بالإحتكاك يزول بزوال المؤثر" ، أن يتوفر برنامج علمي خالي من الهوى والغرض مع وجود أجهزة إعلامية قادرة على توصيل هذا البرنامج إلى كل فرد بأبسط لغة ممكنة وأخيراً وجود مجتمع واعي بهذا البرنامج بحيث يحس كل فرد فيه أنه ترس صغيرة في منظومة كبيرة وإن التقاعس يخل بكل النظام وتنهار المعادلة فيدفع الثمن بنفسه أولاً قبل غيره ، للأسف نجد أن هناك بعض الدول تسن القوانين التعسفية التي تنصب في رأس المواطن المسكين ، فتقتل فيه روح الإبداع ، ناسية بذلك دور التربية الفعال ، التربية أولاً هي التي تؤسس مجتمع متحضر ثم يأتي القانون لاحقاً ليسد الثغرات التي تخلفها التربية .. مثلاً الفقر ظاهرة إجتماعية بشعة تدفع الإنسان لإرتكاب الجريمة ، نحن يجب أن لا نعاقب فقير محتاج إذا سرق قبل أن نعالج أسباب الفقر نفسها ، لنأخذ نموذج من السويد لمعالجة الظواهر القبيحة في المجتمع . كيف تحارب السويد ظاهرة تعاطي المخدرات ؟ قامت الدولة بعلاج كل المدمنين وسنت القوانين بجعل كل متعاطي مخدرات يفقد كثير من الإمتيازات التي توفرها له الدولة ، بمعنى أن يفقد الكثير من الرفاهية ، وبذلك ردد المسؤلون السويديون "أننا لن نطارد مروجي المخدرات ، ولكن إذا أتوا ليبيعوها عندنا لن يجدوا من يشتريها" .في النظام العالمي الجديد الآن نجد الكثير من الدول الأوربية تقترب من المدينة الفاضلة "الديمقراطية والاشتراكية" بخطى حثيثة ، إن الاشتراكية الأوربية اعتمدت خطوات إنسانية وأعتبرت أن الأساليب الديمقراطية الدستورية كفيلة بتقدم المجتمع وتطوره ، القيم الإخلاقية أساس مهم لعلاج الظلم والاستغلال في المجتمع ، تحقيق العدالة والمساواة تدريجياً ، تحديد ملكية الدولة وسيطرتها على الانتاج الكبير ووسائل الانتاج الرئيسة ، وجود المنظمات الخيرية الطوعية (N . G . Os) بكثافة مع تمتعها بحرية الحركة جعلها تساهم في رفع الحد الأدنى وتضمد جراح الطبقات المسحوقة وتضع الناس فوق خط الفقر .في مشوار البحث عن السعادة "كل مفكر لديه إيمان راسخ بأنه ثمة فردوساً مفقوداً" (3) إن طائر السعادة لا يستطيع أن يحلق بجناح واحد "الديمقراطية" إلا أن يتحرر جناحاه القويان "الديمقراطية والإشتراكية" فينطلق عالياً إلى الذرى والقمم الشاهقة .. إلى المدينة الفاضلة ، مدينة الإنسان التي تقبع عند نهاية التاريخ .

.* * * * *

اللهم منك السلام وإليك السلام ، فأحيينا في سلام وأمتنا في سلاموادخلنا دارك دار السلام ، تباركت ربنا وتعاليت يا ذو الجلال والإكرام .
(1) محمود محمد طه مفكر سوداني راحل .

(2) كونفوشيوس مفكر صيني- القدس العربي .

(3) جان جرنية مفكر فرنسي – أدب التمرد . الهيئة العامة للكتاب – مصر .

الفن والعلوم

الله ، الحي ، العالم ، المريد ، القادر ، السميع ، البصير ، المتكلم … خلق الإنسان جعله حي ، عالم ، مريد ، قادر ، سميع ، بصير ، متكلم .. إلا أن صفات الإنسان عند طرف النقص وصفات الله في مطلق الكمال .إن الجمال الحسي والمعنوي متعة المتأملين ، لهذا الجمال انعكاسات فطرية داخل الإنسان ، جعلته يقلد الخالق في عملية الخلق والابداع (Creatives) ، فكانت الفنون بأنواعها المختلفة ، بدأت في شكل رسومات لحيوانات على جدران الكهوف أو تماثيل منحوتة من الصخر ، تطورت هذه الفنون وتشعبت عبر التاريخ ، إن عملية الإبداع هي خروج الفكرة إلى حيز الوجود ، لا بد لذلك الإبداع الفني من أدوات أهمها الطاقة التي تكمن في الإنسان وتمده بالحياة ، الإرادة الحرة ، الحواس المرهفة القادرة على إبراز العمل في أبهى صوره ، والقرآن قد تناول الحس الجمالي (Sense of Beauty) في العديد في الآيات منها قال تعالى ] والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6)] (سورة النحل) .. في آيات أخرى قال تعالى ] والنخل باسقات لها طلع نضيد] (10 ق) .كما تناول عملية الإبداع الفني أيضاً في الآية قال تعالى ] يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات أعملوا آل داود شكراً وقليل من عبادي شكور] (13 سبأ) .يولد الإنسان وهو مزود بنوعين من الطاقة ، طاقة لطيفة (Soft Energy) وهي الطاقة الفكرية ، طاقة كثيفة (Tough Energy) هي الطاقة الجنسية .قال العالم الإنجليزي تشارلز داروين .. (إن الدم والغذاء يذهبان إلى الأعضاء الأكثر استعمالاً) لذا تتباين أشكال الناس وأحجامهم ، ووفقاً لهاتين الطاقتين ينقسم الناس إلى ثلاث أنواع .. إنسان عقلاني وهو الذي اكتمل عقله قبل جسده في طور التخلق الجنيني (Gasterulation) ويمتاز شكلاً بالنحافة وبروز العظام وذلك لذهاب جل الغذاء إلى الدماغ ويكون بذلك متفوقاً في الجوانب الفكرية والفلسفية ، النوع الثاني الإنسان العضلي وهذا الذي نشأ عقله وجسده في نفس الوقت في طور التكوين الجنيني أصحاب هذا النوع من الجسد ، الناس العاديين ، بارزين العضلات أجسادهم جميلة ومتناسقة ، هم من المهنيين ، متفوقين في الرياضة بكافة أنواعها وذلك للتركيب القوي للجسد .. النوع الثالث الإنسان الحشوي وهذا من تكون جسده قبل عقله في طور التخلق الجنيني ، لذلك يكون جسده مكتنز وملامحه طفولية وهذا في الغالب يكون من أرباب المال والتجارة والسعادة الحسية حيث تطغى عليه الطاقة الكثيفة (Tough Energy) ، وهذا التقسيم عام ليس قاعدة حيث يتباين الناس في المزاج والشكل طبقاً للأمراض والظروف النفسية والبيئية للشخص ، كما أن كل شخص له خصائصه وقدراته الخاصة بما في ذلك الحس الجمالي الذي يقود الإنسان إلى الإبداع بكافة أنواعه التي سنفصلها لاحقاً .نعود إلى المخ ونغوص في أعماقه وصفاته التشريحية ، الإنسان يمتلك في المخ منطقة تسمى الوجدان (Sentiment) وهي جزء من اللاشعور (Unconsious) . معروف تشريحياً أن الأعصاب التي تخرج من الجهاز العصبي للإنسان نوعين ، واحد وثلاثون زوج تخرج من النخاع الشوكي (Spinal Nerves) وهي مسؤولة عن عمل الأجهزة بصفة عامة والنوع الآخر أثنى عشر زوج من الأعصاب الدماغية (Cranial Nerves) وهذه الأعصاب تلعب دوراً كبيراً في تجسيد الانفعالات لانتشارها في الوجه وتتصل بأجهزة حساسة مثل القلب لذلك يتولد في الإنسان شعور خاطئ بأن القلب مركز العواطف ، وهذه الأعصاب تضرب بجذورها في منطقة الوجدان في اللاشعور ويتولد بذلك عبرها الانفعالات العميقة مثل الفرح والحزن .. الحب والكراهية . وكل الدوافع اللاشعورية الأخرى ، نعود للموضوع الذي يتعلق بالطاقة في الإنسان "إن الطاقة المادة لا تفنى ولا تستحدث من العدم بل تتحول من صورة إلى أخرى " (1) وهذا ما يحدث للطاقة الجنسية ، هذه الطاقة الجبارة تستطيع أن تتسامى بإرادة الإنسان (Sublimation) ولاتصالها باللاشعور تتحول إلى أعمال فنية وإبداعية مع وجود الذاكرة (Memory) والإلهام (Inspiration) كعامل مساعد (Catalist) لا بد للإنسان حتى يكون مبدعاً خلاقاً (Creative) في أي مجال من مجالات الفنون المختلفة أن يتمتع بذاكرة معدنية / قوية وخيال جامح ، الذين يشكلان أحلام اليقظة التي هي المنابع المثيرة للعملية الإبداعية .لنسأل أنفسنا ما هو الفن ؟ "الفن هو التعبير عن ملكة التعبير في الإنسان ، كل إنسان قادر أن يعبر عن هذه الملكة في صور الفن المختلفة من الأدب كالقصة والشعر والنثر" ، فنون جميلة "كالرسم والنحت والتلوين" ، فنون تعبيرية "كالموسيقى والغناء والرقص والتمثيل" . هذه الأشكال في الفن رغم اختلافها ظاهرياً إلا أنها ذات جوهر واحد هو التعبير عن الحس الجمالي (Sense of Beauty) في الإنسان.السينما أم الفنون كلها ، تستوعب كل هذه الفنون مجتمعة ، فيها الإنسان يصنع عالم ، يتحكم فيه ويدير أحداثه "السناريو" يصنع مناظره "الديكور" .. يضيف له الموسيقى التصويرية وغيرها من العوالم السحرية "المؤثرات" لذلك تعتبر السينما فن متكامل لإشباع كل حاجات الإبداعية وهي من أعظم إنجازات القرن العشرين .لعبت الفنون دوراً بارزاً في خدمة العلم عبر العصور ، فإذا كان الإبداع محاولة للتحرر من قيود الزمان والمكان ، نلاحظ أن المخترعات التي هي صور الإبداع العلمي كانت مستوحاه من إلهامات الفنانين . العين السحرية في أساطير ألف ليلة وليلة ، أصبحت التلفزيون ، وبساط الريح أصبح الطائرة والرياح التي تحمل الكلام في روائع شكسبير أضحت الموجات الكهرومغناطيسية وإن الدور الذي تقوم به السينما اليوم من أفلام الخيال العلمي (Science fiction) ، سيكون غداً واقع ملموس بين أيدي العلماء ، ليس هناك إختلاف جذري بين الإبداع العلمي والإلهام إذ أن الإلهام يشبه الإبداع في أنه أحد مظاهر التخيل وإن الفرد يتوصل فيه فجأة إلى اكتشاف شيء جديد ، إلا أن الإلهام أقرب إلى الأدب والفن ويغلب عليه الطابع الوجداني(Sentimental) فيما الإبداع أقرب للعلم التجريبي ويغلب عليه الطابع العقلي (Mental) .إن الشعوب الأصيلة هي التي تستلهم من فنونها وآدابها وتراثها إضاءات للتقدم والتحديث (Modrenization) كما تفعل اليابان ، وليس الشعوب التي تحيل تراثها إلى مسخ مشوَّه تقليداً للغرب (Westarnization) كما تفعل أمتنا العربية المستلبة ويصبح المعيار الحقيقي للشعوب هو ما تقدمه تلك الشعوب من فنون وآداب كنماذج حية لروح الإبداع الإنساني المستمر عبر العصور .
(1) قانون بقاء المادة .

الدين والاخلاق عبر العصور

إن الأخلاق (Manner) معايير سلوكية يتمتع بها الإنسان ، الأخلاق النبيلة من صدق وأمانة وشجاعة وغيرها موروثات فطرية في الإنسان وهي من خصائص الروح وقد صدق صلى الله عليه وسلم عندما قال : "كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" … لذلك تعتبر الأخلاق من منظور معاصر هي الدين الطبيعي (Natural Riligion) الذي يعتنقه كل الناس وإن القيم الأخلاقية هي ما يجسده الفرد سلوكاً ومنهاجاً وليس ما يدعيه ، وفي الطرف النقيض للأخلاق نجد السلوكيات السيئة وهي الصفات السالبة والمضادة للصفات الحميدة وتنشأ في النفس وتكون مطمورة في اللاشعور ولا يمكن التنفيس عنها بسهولة أو إظهارها ، لذلك تتشرب في الأحلام كمتنفس طبيعي أو تتسامي ، وتظهر في شكل أعمال ابداعية وفنون مختلفة أو تظهر كما هي وتعتبر نقص في حق صاحبها حتى يدعها ، إن الأخلاق يمكن اعتبارها مقادير فيزيائية (Physical quantities) لها كم ولها اتجاه وقابلة للانتقال من شخص إلى آخر (Vector Quantity) ، رغم صعوبة قياسها وعدم توافر أجهزة لذلك ولكنها يمكن أن تقاس من ناحية إحصائية (Statistical Measurement) بحيث يمكن دراسة المجتمعات ومدى انسجامها مع الأخلاق ، ليس هناك تباين شديد بين الأخلاق (Manner) والأخلاقيات (Ethics) ، إن الأخلاق تتحول إلى أخلاقيات عندما ننتقل من دراسة الفرد (علم النفس) إلى دراسة المجتمع الذي يعيش فيه هذا الفرد (علم الإجتماع) ويعني ذلك أن الأخلاق تتحول إلى أخلاقيات عندما ندرسها من ناحية كمية (Quantitative) وتعود ترجع نوعية (Qualititive) في الاتجاه المعاكس عند دراسة الفرد .لنرى مسيرة الأخلاق عبر الفلسفات القديمة "العصر الذهبي للفلسفة اليونانية" (1) فلسفة سقراط وأفلاطون وأرسطو حتى نزول الأديان السماوية الثلاثة .. اليهودية والمسيحية والإسلام .– كانت نظرة سقراط (469 – 399 ق . م) للأخلاق نظرة يشوبها التجرد والمثالية فقد كان يعتبر ماهية الإنسان هي أنه مع ما يؤكد كائن عاقل ، لأنه إنسان بعقله لا بحواسه وجسده وفضلية الإنسان إذاً أن يفعل ما يتفق أنه عاقلاً إذا عرف الإنسان نفسه أدرك أنه خيّر بطبيعته ، فينبغي أن يكون فعله خير دائماً ، وعلى هذا المنوال اعتبر سقراط الفضيلة علم والرذيلة جهل يرتكبه الإنسان لأنه لا يعرف أنها رذيلة ، فإذا قيل لسقراط : إن المرء قد يعرف الرذيلة ومع ذلك يمارسها وقد يعرف الفضيلة ويتجاهلها فإن سقراط يرد قائلاً : إن المعرفة في هذه الحالة تكون ناقصة ، الحقيقة أن سقراط كان يحسب الناس يستطيعون أن يعيشوا مثله وفقاً لعقولهم مثلما عاش هو زاهداً متقشفاً جاعلاً حياته تطبيقاً عملياً لفلسفته التي عاش ومات من أجلها .جاء بعده تلميذه أفلاطون (427 – 347 ق . م) وقسم النفس الإنسانية إلى ثلاث قوى هي قوة عقلية وقوة غضبية وقوة شهوية ولا ريب أن كلاً منها يعمل بوحي طبيعتها ، لهذا كان لا بد أن تتعارض أفعالها فتؤدي إلى ضرر الإنسان في العالم الآخر وعلى هذا فالفضيلة هي قارب النجاة لنا في حياتنا الأخرى ، لأن النفس لا تصحب معها شيئاً عند وصولها إلى العالم الاعلى إلا أفكارها وأعمالها ومن هنا يجب أن نبحث عن الفضيلة ، فنجد لكل قوة من تلك القوى فضيلتها التي تعني استخدام هذه القوة في مصلحة الإنسان لا ضرره ففضيلة القوة العقلية هي الحكمة ، وفضيلة القوة الغضبية هي الشجاعة وفضيلة القوة الشهوية هي العفة ولكن إذا تسلطت أحدى الفضائل على الأخريين اختل التوازن في شخصية الإنسان وأصبح سلوكه يتميز في الغلو من الناحية المتسلطة والتقصير من الناحيتين الأخريين ، فإذا تسلطت عليه الشجاعة صار ضعيف العقل بارد الشعور وإذا تسلطت عليه العفة صار زاهداً محروماً من طيبات الحياة . الخير كل الخير أن تتوازن هذه الفضائل الثلاث ، بحيث تعمل كلها في تناسق وانسجام فينجم عن ذلك فضيلة يسميها أفلاطون العدالة وهي ليست فضيلة رابعة ، بل حالة اتزان بين تلك القوى الثلاث وما دامت الحياة الجسدية هي شبح لعالم المثل وهي ظلال زائلة ليست حقيقية في ذاتها فليس من الحق أن يتمسك الإنسان بعالم الحس فيقبل على ملذاته وشهواته وينسى عالم المثل الذي هو عالم البقاء والخلود … كما نرى أن افلاطون تأثر بأستاذه سقراط في النزعة المثالية والرؤية الشفافة للحياة .ثم جاء أرسطو (384 – 322 ق. م) بنزعة واقعية بخلاف أستاذة أفلاطون ؛ قال أرسطو إن الناس يطلبون الخير والخير عندهم السعادة ولكنهم يختلفون في فهم السعادة ، لذلك يطلقون السعادة على ثلاث أنواع مختلفة ، السعادة الحسية وهي سعادة اللذة الجسدية ، لذة الطعام والشراب والجنس وهي لذة يشترك فيها الإنسان والحيوان وهي سعادة وقتية ولو طلبت لذاتها لأدى ذلك الإسراف فيها ، ثم إلى فقد الاحساس باللذة ثم تنتهي إلى الألم والمرض ، فتحققها ليس من السعادة بشيء ، أما الثانية فهي السعادة السياسية مطلوبة من الكثير من الناس ، ولكنهم ما يلبثوا أن يشعروا بالتعاسة عندما يفقدوا مراكزهم ، ويعرفوا أن الناس كانوا يعظمونهم لأجل الوظائف التي يمثلونها وليس لأشخاصهم ، كأن هذه السعادة وقتية وهي متوقفة على الناس يمنحونها ويسلبونها وفقاً للمركز الشخصي لا للقيمة الذاتية ، إذاً هي ليس خير في حد ذاتها وليس دائمة فقد يعقبها الإهمال والتحقير . السعادة الثالثة هي السعادة العقلية فهي التي ترمي إلى تحقيق الفضيلة باعتبار أنها العمل بمقتضى الحكمة ، والحكمة ملكة عقلية تكتسب بالتمرين والتعود على طلب الحق والخير الصحيح وفضائل الحكمة عملية ونظرية ، وتبين لنا الحكمة العملية أن الفضيلة قوة تكتسبها عن طريق ممارسة أعمال تتوفر فيها الإرادة الحرة والمعرفة والنزوع إلى الخير ، فالعمل الذي يأتيه الفرد مرغماً أو لا يعرف نتائجه أو يأتيه صدفة دون أن يقصد منه تحقيق الخير فعلاً ليس عملاً فاضلاً ، وما دمنا مقيدين بطبيعتنا الجسدية والاجتماعية بحيث نحقق لأنفسنا السعادة بشروطها الثلاثة وهي أن تطلب لذاتها وأن تكون دائمة وأن لا تؤدي إلى ضرر ، والبحث عن الفضيلة في ظروفنا الواقعية يبين أن في أعمالنا نوعين من الرذائل يتصف نوع منها بالمغالاة ويتصف النوع الآخر بالتقصير مثل التهور والجبن ، وإذا بحثنا عن الفضائل نجد أنها تقع في الوسط ما بين المغالاة "الإفراط" والتقصير "التفريط" مثل الشجاعة وسط بين رذيلتين هما التهور والجبن ، والكرم وسط بين الإسراف والبخل والعدل وسط بين المحاباة والظلم ، وتحكم العقل والإرادة في تعيين الفضيلة يتم عن طريقهما الممارسة الواقعية للفضيلة ، فإذا عود الإنسان نفسه أن يتلمس الفضيلة دائماً ويقوم بها فإنها تصبح طبيعة فيه يتجه إليها من دون تردد وبذلك تتحقق له السعادة الواقعية التي تتفق مع ظروفه ، تحقق الدولة بحكم وظيفتها سعادة عن طريق : إنصاف الفقراء من الأغنياء والضعفاء من الأقوياء والمظلومين من الظالمين ، أما فضائل الحكمة النظرية "العقلية" فهي الفهم والعلم والحكمة والفن وهي فضائل تحقق السعادة الحقيقة لأنها دائمة وثابتة وخيرة ولا يعقبها ألم لأنها فضائل الإله ، إذ ليس هو كالإنسان مركب من مادة وصورة ونفس وإنما هو روح أو عقل خالص في ذاته … هذه هي الأخلاق في عصور الفلسفة الذهبية في الحضارة اليونانية القديمة..نحن لا ننكر أيضاً دور الأديان الوضعية في الحضارات القديمة في بلاد الشرق مثل الصين والهند وبلاد فارس وبابل والحضارة الفرعونية ، كانت هناك قيم سائدة وكان هناك فلاسفة أمثال كنفوشيوس في الصين وزاردشت في بلاد الفرس وبوذا في بلاد الهند وغيرهم من الفلاسفة والحكماء .ثم نزلت الأديان السماوية الثلاثة اليهودية والمسيحية والإسلام وانتقل الإنسان إلى مستوى رفيع من الأخلاق المرتبطة بالغيب ، ويحده منهج تعبدي محدد .. الأديان السماوية مركزها الفرد وحدودها العالم .. فعندما نزلت الديانة اليهودية بمنهجها المعروف السن بالسن والعين بالعين كانت تتلاءم مع الحالة النفسية للإنسان اليهودي آنذاك ، الإنسان الذي لا يتنازل عن حقه أبداً (2) وظلت هذه المفاهيم الغليظة سائدة في تلك الفترة من قبل ميلاد المسيح ، لقد تشوهت فطرة اليهود نتيجة لحرصهم الشديد على المادة وعرض الحياة الدنيا واختل الانسجام بين رسالة الدين السماوي وبين الدين الطبيعي وانحطت بذلك الأخلاق من قممها الروحية إلى درك المادية وتوجهت لإشباع رغائب الجسد الفاني ، ثم جاءت الديانة المسيحية للتسامح غير المحدود والذي هو من أبرز سمات الديانة المسيحية لتنقل الإنسان إلى الطرف الأقصى والنقيض لليهودية ، دعت المسيحية للتسامح غير المحدود والذي هو من أبرز سمات الديانة المسيحية ، قال المسيح عليه السلام "ومن ضربك على خدك الأيسر فأدر له خدك الأيمن" كان لا بد أن تأتي الديانة المسيحية على هذا المنوال طبقاً للقاعدة الفيزيائية لكل فعل رد فعل مساوٍ له في المقدار ومضاد له في الإتجاه وبذلك اختل الوسط المعنوي بين الديانتين ومع ذلك فقد أضافت المسيحية نزعة التطهير وحاجة الإنسان الماسة للغفران فكان الإعتراف بالذنوب لشخص وسيط يجعل الإنسان يحس بالسلام الداخلي العميق ، وهذا شيء افتقدته الديانة اليهودية والتي قادت الناس إلى طريق مسدود وجعلتهم يعانون دائماً من الإحباط ومركبات الذنب التي تجعلهم في آخر أعمارهم يشعروا بالندم والحسرة على ما فعلوه في الماضي وذلك لأن حياة الآثام حياة الألم (Sinfull Life is apainfull Life) ، بما أن المسيحية منسجمة كثيراً مع النفس الطيبة إلا أنه من سلبيات الإعتراف لشخص ما هو إحساس الإنسان بأنه يتعرى من الداخل أمام إنسان آخر وهذا في حد ذاته كاف لأن يشعر الإنسان بالتعاسة وينغلق على نفسه مع ذنوبه المؤلمة .مسك الختام كانت رسالة الإسلام العالمية الخالدة بمنهجها العلمي الجبار الذي يطابق بين الدين السماوي والدين الفطري ويضع الإنسان في مواجهة مع نفسه ، إن الإسلام يتيح للإنسان ثلاث مستويات من الأخلاق ، السن بالسن أولاً ، التسامح ثانياً بالإضافة إلى القيمة الاسلامية الإصلاح والنصح للمسيء قال تعالى ] وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين] 40) الشورى) وقد ربط الرسول صلى الله عليه وسلم تماماً بين الدين والأخلاق "الدين المعاملة" حيث تمثل الأخلاق الصورة والدين الجوهر .. وقوة الإسلام أيضاً أن الأخلاق الحقيقية ليس إطاراً زائفاً من تعاطي الطقوس العبادية والتي تمثل التزامات العبد للرب ، بل هي انعكاسات تلك العبادات في السلوك الفردي قال تعالى ] ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والنبيين وآتي المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون] 177) البقرة).تميز الإسلام أيضاً بأسلوب متفرد في التطهير مبني على أسس علمية ، إن الإنسان يرتكب نوعين من الذنوب ، أولاً أخطاء في حق نفسه وهذه نواقص إنسانية ينحصر علمها بين العبد والرب ويتم التكفير عنها وتجاوزها بالإستغفار إلى الحي القيوم دون واسطة وهذا الإستغفار يجعل الإنسان يحس بالرضا ، كما أن قاعدة التوبة تجب ما قبلها تجعل الإنسان في حالة ميلاد دائم وجديد كل يوم تشرق فيه الشمس ، النوع الثاني من الأخطاء هي التي يرتكبها الإنسان في حق الآخرين وهذه أعمق أثراً وأكثر ضرراً وقد تستوجب العقوبة والقصاص وتضع الإنسان تحت طائلة القانون ، وقد حفظ الإسلام كرامة الإنسان حتى حين ارتكابه الجريمة ، إذ لا يجوز لأحد أن يعيره بما فعل ، وغاية الإسلام هي إعادة تأهيل الإنسان المنحرف وليس سحقه وتدميره قال تعالى ] وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت إيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم ] 33) النور) .كما نجد أن عبادة الحج بمثابة التطهير الأكبر والكامل للإنسان وفرصة ليولد من جديد .إجمالاً نجد أن الأخلاق هي السلوك الفردي بينما الأخلاقيات هي مجموعة ممارسات إجتماعية قد لا تكون شريفة بالمنظور العالمي للأخلاق وهي تعتبر ظواهر يختص بها علم الظواهر (Phenomenology) والأخلاقيات قد تخضع للقياس فنجد في مجتمعاتنا العربية التي تعرضت لنوعين من الإستعمار ، الاستعمار الغربي بريطاني وفرنسي تأثرت كثيراً بالقيم السائدة عند تلك الشعوب من حيث النظام واحترام القانون والدقة في العمل بينما التي تعرضت للاستعمار التركي الرجعي يتفشى فيها الكذب والرشوة والفساد ، نتيجة لإكتساب أخلاقيات المستعمر التركي ، إن الأخلاقيات تنتقل بالتأثير وتبقى حتى بعد زوال المؤثر على المدى البعيد وهذا يفسر ظاهرة التباين في المجتمعات العربية ، ويجب أن نضيف أيضاً الدور الكبير الذي يلعبه الإقتصاد في التأثير على أخلاق الفرد من ناحية وأخلاقيات المجتمع من ناحية أخرى والعلاقة بين الأخلاق والإقتصاد علاقة جدلية كل منهما يؤثر في الآخر . إذا أخذنا تعاليم الدين الإسلامي كمقياس (Para meter) ونزلنا لنطبقها على أرض الواقع سنصاب بالدهشة والإحباط من عدم تطابق الصورة مع الإطار رغم الكموم الهائلة من ما يعرف برجال الدين (3) (Preacher man) في مجتمعاتنا .ختاماً نجد أننا أوردنا الكثير في مفهوم الأخلاق والتي هي الدين الطبيعي الذي يعتنقه كل إنسان وإن الإنسان الأخلاقي هو الإنسان الفاضل الذي يسمو بقيمه ويجعل من أخلاقه نموذجاَ حياَ للإنسان وأن الأخلاق الفاضلة تنتقل بالتأثير وقد خلدت المفكرين والأدباء أعمالهم وأخلاقهم السامية .
(1) موجز تاريخ الفلسفة – يوسف كرم .

(2) رواية تاجر البندقية – لوليم شكسبير .

(3) مصطلح موروث من الدين المسيحي

الحقيقة والجمال

مقدمة : كان "وحيد" الجميل يمتلك مرآة ، هذه المرآة يعلوها الصدأ ، حتى أنه كان يرى فيها صورة مشوشة ومبهمة لنفسه ، صورة باهتة لا تدل أبداً على حقيقته ، أخذ وحيد يجلي هذه المرآة الصادئة ، ومع مرور الأيام أخذت في اللمعان ، فماذا رأي عندما نظر إليها ؟.. رأي نفسه ، كان جميل جداً ، ثم أمعن في جلي المرآة ونظافتها ، ماذا رأى هذه المرة؟! رأى الجمال فقط ، ذلك الجمال والسحر الذي يغلف الأشياء ، الجمالي الرباني .هذه المرآة التي كان يمتلكها وحيد هي مرآة الكون التي في قلبه أما وحيد فهو الإنسان الذي كان الصدأ يغطي قلبه ، لذلك كان لا يرى حقيقة الجمال الإلهي الذي يغلف الأحياء والأشياء "كن جميلاً ترى الوجود جميلا" (1) .إن الكون الذي نعيش فيه مظهره مادي ومخبره روحي وفطرة الإنسان الطيبة تبحث دائماً عن الحقيقة والجمال(2) وتستشفها في كل المحسوسات حوله ، لماذا قلنا الحقيقة أولاً والجمال ثانياً ؟ إن للمعاني غير المنظورة قيمة جمالية يمكن أن يرمز لها الإنسان بشيء محسوس ، مثلاً رمزنا إلى الحقيقة بالشمس وللجمال بالقمر ، فمنذ الأزل أضحت الشمس رمزاً للحقيقة والقمر رمزاً للجمال بما أن القمر يستمد ضوءه الفضي الساحر من الشمس ، كان لا بد أن يستمد الجمال سحره من الحقيقة ، لذلك نجد الجمال ليس قيمة مجردة بل تستمد عناصر من الحقيقة . إذاً ما هي الحقيقة ؟ لنرى ذلك من منظور أفلاطوني معاصر (الكهف الأفلاطوني) ونرجع لنضرب مثلا بالسينما ذلك الواقع السحري الذي يشبه حياتنا كثيراً ، عندما نجلس على مقعدنا في دار السينما نحملق في الشاشة البيضاء ، لحظات ثم تظلم القاعة وينبعث أمامنا عالم حقيقي يضج بالحركة والحياة ، لكن هل ما نشاهده موجود حقيقة أمامنا ؟ إنه في الحقيقة ليس أمامنا بل انعكاس لعالم خلفنا مجرد ظلال وأشباح فقط . فالحياة التي نعيشها بريق زائف يخدع الإنسان سرعان ما ينقضي ويستيقظ الإنسان من هذا الحلم الجميل .. ويواجه الحقيقة !! ماذا عن الجمال ؟ إذا أردنا أن نعرف الجمال لا بد من تصنيفه إلى نوعين من الجمال : الجمال الحسي وهو الجمال الذي يحدث إختلاجات في الجسد أو بمعنى أدق في النفس وهذا جمال المخلوقات المحسوسة كلها ، هذا النوع من الجمال يزول بزوال المؤثر ، النوع الثاني الجمال المعنوي ، هذا الجمال الذي تجسده القيم غير المنظورة في المجتمع الإنساني (الأخلاق) ويسمى الجلال ويبقى تأثيره بعد زوال المؤثر ، فنحن دائماً نذكر المآثر الحميدة لأناس طواهم الموت منذ دهور .إن تركيبة الإنسان من روح وجسد هي العلة الفاعلة فيه التي تجعله يشعر بقيمة الجمال بنوعية إن تركيبة الإنسان الغريبة من روح أزلية وجسد فاني تولد في نفسه الأحساسيس المتناقضة والمبهمة عن الجمال ، فالإنسان العادي يسعى لتحقيق السعادة المطلقة باستغلال جسده وإنهاكه في المتع الحسية وقد يسبب له ذلك آلاماً شديدةً لأن القيمة المحدودة للجسد لا يمكن أن تعطي سعادة مطلقة ، لذلك نرى بعض الناس في سعيه لهذه السعادة المرجوة يسحل روحه ويسحبها بعنف في أوحال الحياة ومباهجها الزائفة . كيف نحصل على السعادة المطلقة ؟! .. إن السعادة الحقيقية في الحب ، لأن الحب من خصائص الروح ، ينبع الحب في منطقة النفس ، هنا يجب علينا أن نعرف النفس ، إنها البرزخ الذي يربط بين الروح والجسد إذا رمزنا للروح والجسد بقطبي مغناطيس ، الجسد من أسفل والروح من أعلى ، النفس تحتل منطقة الوسط وتتدرج سبع درجات في سلم المعاني السامية ، وهي كالآتي من أسفل إلى أعلى (النفس الأمارة ، النفس اللوامة ، النفس الملهمة ، النفس المطمئنة ، النفس الراضية ، النفس المرضية ، النفس الكاملة) والنفس الكاملة الأخيرة كما لها نسبي يتفاوت فيه الناس ، إن الحب الذي ينشأ في منطقة النفس حباً جسدياً مرتبطاً بالجنس لغرض الزواج وإثمار الولد وذلك للمحافظة على النوع الإنساني ثم يسمو هذا الحب ويتدرج إلى حب المخلوقات ثم يرتفع في المراقي السامية إلى حب واجد الموجودات "الله جل جلاله" لذلك فالدعوة للسعادة هي دعوة إلى مزيد من الحب ، حتى يفيض الكأس ، وإقصاء الكراهية والحقد لأنها تسود حواشي القلب ، أيها الإنسان إن الكأس لا يتسع لمشروبين إملأ الكأس بخمر الحب وأنثره على الجميع ، دعك من الخمر المغشوشة التي يجسدها النفاق ، الذي هو آفة الآفات ، إن النفاق شجرة لا تثمر إلا الشوك ، فكن صادقاً مع نفسك ومع الآخرين فيستقيم الميزان وتنعم بالسعادة الحقيقية .إن أول الحقائق التي يجب أن يعرفها الإنسان هي حقيقة نفسه ، الإنسان الذي يجهل حقيقة نفسه لا بد أن يجهل حقيقة الآخرين ، فيسيء معاملتهم وتتشوه مرآة قلبه . هناك أربع أنواع من مرايا القلوب ، البعض يملك مرآة مقعرة تعظم له الأشياء التافهة وهذا هو الشخص المنافق ، البعض يملك مرآة محدبة تصغر له الأشياء العظيمة وهذه مرآة المغرور والبعض يملك مرآة مهشمة تريه الأشياء مشوهة وهذه مرآة الجاهل ، والبعض الأخير يملك مرآة مستوية تريه الأشياء على حقيقتها وهذه مرآة الإنسان الواعي ، أيها الإنسان تأكد أي نوع من المرايا تملك وأبدأ معنا رحلة البحث عن الذات ، عن ذلك الفردوس المفقود "إن المسرح الحقيقي الوحيد هو ما كان مرآة للحياة ، حيث يجيء كل إنسان ليشاهد ويتأمل ، يتأمل عصره ، ويجعل من نفسه في ذات الوقت صورة عالمية للنوع البشري "(3) .
(1) إيليا أبو ماضي - شاعر لبناني

(2) حمزة محمد الحسن من ديوان . " RISE OF SUNSET"( )

(3)فرانسيس أمبير – أدب التمرد .

البعد الرابع للزمن

مقدمة : إن جميع أفكارنا تقوم على تمثلنا للأشياء تمثلاً يأخذ فيه اللاحق بعنق السابق من الزمان ، فالزمان والمكان فكرتان واضحتان ، يبدو أنه من المستحيل تعريفهما بكلمة غيرهما ، يخيل إلينا إنهما أمران موجودان خارج وعينا وجوداً عينياً ، هذا وقد أستبدت فكرة إطلاق الزمان والمكان وتأصلهما في الوجود بجميع الأذهان الباحثة على مر العصور ، وكانت مناط البحث العلمي حتى جاء العالم إلبرت أينشتين(1) . عندما سئُل هذا العالم الألماني الفذ فور وصوله ميناء نيويورك من قبل الصحفيين أن يفسر لهم النظرية النسبية بأبسط الكلمات قال :" لقد كان الناس من قبل يعتقدون أنه لو أختفت جميع الأشياء المادية من العالم لبقي الزمان والمكان مع ذلك !! أما النظرية النسبية فإنها ترى أن الزمان والمكان يختفيان أيضاً كسائر الأشياء !! " لنتأمل كلام هذا الرجل العبقري بتجرد ونزاهة حتى نتكمن من الحصول على تعريف علمي لماهية الزمان والمكان .2- تعريف الزمان / المكان قد يخطر في بال أحدنا هذا السؤال الغريب ، بما أن الزمان والمكان مخلوقان .. أيهما بدأ خلقه أولاً ؟! إذا قلنا بدأ خلق الزمان لزم ذلك وجود مكاناً يتحرك ليدل عليه وإذا قلنا بدأ خلق المكان فلا بد أن يستغرق ذلك زمناً ، لنتخلص من هذه المعضلة يجب أن نقول أن المكان يقع بين زمانين ، زمن الخلق وهو الزمن الذي تنزل من الزمن المطلق الذي يشير إلى غيب الغيوب "الله خالق هذا الكون" والزمن المعاش "الحادث" وهو الزمن الإنساني الذي أحدثته حركة الأجرام السماوية والأرض التي نعيش فيها ، إجمالاً يمكن أن نقول أن هناك زمناً مطلقاً خارج وعي الإنسان وزمناً نسبياً ، هذا الزمن النسبي من عدة أنواع .زمن الخلق : هذا الزمن الذي تستغرقه عملية الخلق على مبدأ كن فيكون ، قد يكون كلمح البصر "جزء من المليون من الثانية" أو من أيام الله التي لا تشبه أيامنا.الزمن المعاش "الحادث" : الزمن الإنساني أو الزمن الذي نجم عن حركة الأرض والأجرام والكواكب والنجوم .وللربط بين هذه الأزمنة المختلفة يمكننا إعتماد الزمن الضوئي .الزمن الضوئي : هو المسافة التي يستغرقها الضوء عند إندفاعه بسرعته المهولة (186.000 ميل / ث) 3- تداخل الأزمنة :إن العلاقة بين هذه الأزمنة المذكورة آنفاً علاقة متداخلة في إنسجام رائع ، يمكن تمثيلها بأربع دوائر متراكزة ، الدائرة الخارجية تشير للزمن المطلق الدائرة التي تليها تشير لزمن الخلق ثم دائرة المكان التي تحوي داخلها الزمن المعاش والزمن الضوئي ، لتقريب المعنى للأذهان لتداخل الزمن نضرب مثلاً معاصراً : تمثل السينما عالماً متخيلاً يشبه عالمنا ، عندما نجلس فيها نشاهد فلماً سينمائياً مدة عرضه ساعة ونصف أو ساعتين ، في هذه المدة قد نشاهد فلماً تاريخياً يعبر عن سنين طويلة أو فلم يعبر عن أيام بلياليها دون يحدث ذلك لبس في عقلنا وذلك لوجودنا خارج الزمان والمكان الذي يمثله الفلم السينمائي ويحدث هذا التداخل المنطقي لأزمان عدة دون أن يخل بهرمونية التفكير الإنساني ، فيقودنا ذلك إلى شيء مهم ألا وهو علاقة العقل بالزمن المعاش.4- العقل الانساني والزمن المعاش :إن تركيب العقل الإنساني من منظور معنوي ، ذاكرة/ ماضي وآنية / حاضر . وخيال / مستقبل جاءت لتتلاءم مع فكرة الزمن المعاش ، الذي جعل أيام الإنسان ثلاثة يوم مضى ويوم معاش ويوم قادم وتحولات عقل الإنسان بين الذكرى والخيال تولد التفكير ، كما توجد في الكائنات الحية بما فيها الإنسان ساعة طبيعية ((Biological Watch ، هذه الساعة تنقل للإنسان الإحساس بالزمن عبر منافذ الحواس العقلية المعروفة كالسمع والبصر . إذا تعطلت إحدى هذه الحواس بسبب ما ، كتعطل حاسة الإبصار بالنوم مثلاً ، يفقد الإنسان الإحساس بالزمن ، لا يعرف كم من الزمن نام ؟! . كما أن الحالة النفسية للإنسان هي التي تحدد له طول المدة الزمنية . مثلاً ، الذي يركب قطار في سفرة مملة إلى مدينة تبعد ثلاث ساعات قد يحس بوطأة الزمن وإنه يمضي بطيئاً ، لأن لحظات الإنتظار هي اللحظات المهدرة من الزمن الإنساني ، بينما الذي يجلس لحل اختبار في مادة الفيزياء الصعبة لنفس المدة يحس أن الزمن يمضي سريعاً ولن يسعفه ويشعر بحركة الزمن السريعة ، بل أن هذا المفهوم النسبي لتمدد وإنكماش الزمن قد ينطبق على حدث واحد بالنسبة لشخصين مختلفين ، مثلاً في مباراة كرة القدم ، الشخص الذي يؤازر الفريق المنتصر يتمنى أن ينتهي زمن المباراة سريعاً ويحس بأن الزمن يمضي بطيئاَ ، بينما الذي يؤازر الفريق المهزوم يتمنى أن يمضي الزمن بطيئاً حتى يتمكن من تغير النتيجة ولكنه يحس بأن الزمن يمضي سريعاً ولن يمكنه من تحقيق ذلك .نلخص من ذلك أن الزمان حركة وأن مجرى الزمن مرتبط بتغير المواد الغروية لخلايا أجسامنا وعلى الخصوص خلايا الدماغ ، فإن أي نوع من الإختلاف يطرأ على شعورنا بالزمن المعاش "الحادث" ، في بعض الحالات بسبب النوم أو الحالات المرضية (الحمى ، التسمم) ، يقابلها تغيرات في توازن الغرويات للجهاز العصبي ويخضع تغير هذه الغرويات للمبدأ الثاني من مبادئ الدنميكا الحرارية "مبدأ اللارجعة"(2) ، فمحور الزمن له اتجاه واحد هو الإتجاه الأمامي ولا يرجع إلى الوراء أبداً ، ومبدأ اللارجعة هذا يسيطر على حركة التطور في الكائنات جميعاً ، تسود فيه فكرة الاحتمالات ، فالحالة الأكثر احتمالاً تعقب حالة أقل احتمالاً من غير أن ترجع إلى وراء ، هذا السبب الذي يحول دون نكوص المجاميع المعقدة بما فيها الإنسان وتقهقرها عبر الزمن . إن مجرى حياتنا وزمننا المعاش الذي لا يقهر هي حالة خاصة من حالات مبدأ من مبادئ فيزياء المجاميع المعقدة .العقل الإنساني والآنية :-تحدثنا في البند السابق عن علاقة العقل بالزمن وعرفنا أن الزمن حركة مستمرة إلى الأمام وأن العقل وفقاً لذلك يكاد ينقسم إلى ذاكرة / ماضي وخيال / مستقبل .. ألا توجد (لحظة آنية) آنية تخرج بالإنسان من الزمان والمكان ؟!إن هذه اللحظة ممكنة للعقل المؤدب بأدب اللحظة الحاضرة للإنسان العميق المعرفة بالذات الإلهية ، ذلك الإنسان الذي لا يتحسر أبداً على الماضي أو يجزع لهواجس المستقبل في هذا العالم القلق ، هذا بالنسبة للإنسان العارف .وقد تحدث أيضاً للإنسان الغافل وذلك بأن يشغل حواسه كالسمع والبصر بشيء لحظي مثل مباراة أو فلم سينمائي أو موسيقى أو جلوس مع شخص حبيب إلى القلب وذلك لأن الإنسان في داخله فراغين معنويين هما السر وسر السر قال تعالى ] وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى] (7 طه) ، هذا الفراغ هو الذي يجعل التفكير يتأرجح بين الماضي والمستقبل ، عندما يجلس الإنسان وحيداً في مكان يشوبه الصمت ، لا بد أن ينتقل فكره بين الماضي وأحزانه أو المستقبل وهواجسه وقد يسبب ذلك له التعاسة الشديدة لذا عليه أن يغتنم متعة اللحظة الحاضرة ويسلم أمره لله.إن الإنسان منقسم على نفسه ، إنه جملة من المتناقضات ، عليه أن يوحد نفسه بكافة السبل حتى يحصل على السعادة المرجوة ، عليه أن يكون وحدة ذاتية في وحدة زمانية في وحدة مكانية ، إن الإنسان الحر هو الإنسان السعيد "الإنسان الذي يفكر كما يريد ويقول بما يفكر ويعمل بما يقول ثم لا يكون نتيجة فكره وقوله وعمله إلا براً بالأحياء والأشياء " (3) .